Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики

Мать

* * *

Практически любой художник (за редким исключением) имеет в себе, в витально-физических частях своего существа нечто, делающее его неравнодушным к общественному признанию, и это возбуждает в нём страстное желание понравиться публике, получить её поддержку, одобрение и высокую оценку, удовлетворить своё тщеславие, добиться популярности. Всё это должно полностью уйти, если вы хотите быть йогом, – ваше искусство должно быть поставлено на службу не собственному эго и не кому бы то или чему бы то ни было ещё, а исключительно Божественному.⁴⁶

* * *

Вы должны научиться писать, внимая Божественному и для Божественного, а значит, добиться того, чтобы все части

произведения в равной степени и предельно точно выражали то, что приходит к вам изнутри. И если вы чувствуете, что какие-то места написаны без должного вдохновения, вам следует вернуться к ним и довести их до необходимого уровня; так вы сделаете всю работу достойной как своего источника, так и своего получателя. Любую работу, преподносимую Божественному, – от создания поэтических, музыкальных и живописных произведений до изготовления мебели, выпечки хлеба или уборки комнаты – нужно довести до совершенства; и это касается не только общего духа, но и мельчайших практических деталей её выполнения; только так она сможет стать подлинным и безупречным подношением.⁴⁷

Ментальное развитие, чтение и учеба

Невежество и отсутствие знаний об окружающем мире никак не способствуют обретению духовного знания.⁴⁸

* * *

Знание всегда лучше, чем неведение. Оно позволяет реализовать новые возможности, если не сейчас, то в будущем. В то время как неведение активно противодействует и сбивает с пути.⁴⁸

* * *

Развитие ума полезно на этапе подготовки к садхане; это развитие можно продолжать и наряду с садханой при условии, что оно не отнимает слишком много времени и сил и не мешает самой садхане, практика которой имеет первостепенное значение.⁴⁹

* * *

Интеллектуальное развитие не всегда помогает садхане – если ум чрезмерно развит в каких-то областях рационалистического познания, то это может стать препятствием в садхане.⁵⁰

* * *

Целью садхака должна быть садхана, а не интеллектуальное развитие. Но если есть свободное время, то те, кто имеет интеллектуальные наклонности, естественно, могут тратить его на чтение или на разного рода учебу.⁵¹

* * *

Чтение и учеба полезны лишь как средства получения информации и расширения сферы познаний человека. Но от них не будет никакого толку, если человек не умеет различать, сопоставлять, давать оценку, постигать внутреннюю суть вещей и видеть то, что за ними стоит.⁵²

* * *

Умственные способности не зависят от количества прочитанных книг, это качество, присущее уму. Учеба лишь предоставляет материал для работы ума и то же самое делает жизнь. Есть люди, которые не умеют ни читать, ни писать, но они умнее многих, получивших высшее образование, и жизнь и окружающий мир они понимают гораздо лучше. С другой стороны, интеллект, обладающий хорошими способностями, может, благодаря чтению, совершенствоваться, поскольку оно дает больше пищи для размышлений и помогает развиваться, предоставляя возможность для ментальной тренировки и для расширения кругозора. Но книжное знание, само по себе, не является подлинным знанием, поэтому его нужно использовать только в качестве подспорья для своего ума, в то время как его нередко используют лишь для того, чтобы утверждаться в собственной глупости и невежестве – невежестве потому, что знание фактов очень мало значит, если человек не способен увидеть, что в действительности за ними стоит.⁵³

* * *

… есть два вида понимания – понимание с помощью интеллекта и понимание с помощью сознания. Неплохо обладать первым видом понимания, если оно отличается точностью, но большой необходимости

в нём нет. Понимание с помощью сознания приходит, если есть вера и открытость, правда, прийти оно может лишь постепенно и благодаря поэтапному обретению духовного опыта. И мне приходилось видеть необразованных или интеллектуально неразвитых людей, которые очень хорошо понимали своим сознанием, что происходило в них в ходе йогической практики, в то время как интеллектуалы допускали грубые ошибки, принимая, например, ментальный покой за духовную умиротворенность, и отказывались выходить из него, чтобы идти дальше.⁵⁴

* * *

Чтение хороших книг может помочь на ранней, ментальной стадии – они подготавливают ум, погружают его в истинную атмосферу и могут даже, если человек очень чуток, помочь ему уловить первые проблески реализации на ментальном плане. Впоследствии польза от чтения уменьшается – тогда вам нужно будет уже в самом себе отыскать неистощимый источник знания и опыта.⁵⁵

* * *

Да, подлинное знание приходит само изнутри, благодаря контакту с Божественным. Чтение может быть только временным подспорьем при подготовке ума. Оно не приносит истинного знания. Определённая подготовка, делающая человека более восприимчивым к внутреннему знанию, может быть полезной, но уму не следует проявлять слишком высокую внешнюю активность или стремиться познавать только из любопытства.⁵⁶

* * *

Читать нужно то, что может помочь в практике йоги, или то, что будет полезным для работы, или то, что разовьет способности, которые можно будет использовать в божественных целях. Не следует читать бессмысленную литературу просто ради развлечения или из-за банального интеллектуального любопытства, которое сходно с ментальным алкоголизмом. Когда человек неизменно пребывает в высочайшем сознании, он может ничего не читать или читать всё, что угодно; для него в этом нет никакой разницы – но вам до такого состояния сознания ещё далеко.⁵⁷

* * *

В целом можно сказать, что чтение газет или романов садхане не помогает и, в крайнем случае, является уступкой виталу, не готовому полностью посвятить себя садхане – всё обстоит иначе только в том случае, если человек умеет или научился читать правильным образом, находясь в высшем сознании, которое не только не бывает «потревожено» или отвлечено чтением от сознательного йогического сосредоточения, но и способно правильным образом использовать прочитанную информацию, с точки зрения внутреннего сознания и внутренней жизни.⁵⁸

* * *

Если человек всегда пребывает во внутреннем сознании, то он способен оставаться собранным, даже занимаясь внешней деятельностью, или же если он осознаёт Божественное всё время и во всём, что он делает, тогда он тоже может читать газеты и вести обширную переписку, не позволяя своему сознанию рассеиваться. Но даже в том случае, когда человек читает газету или пишет письмо, не допуская рассеивания сознания, внутренняя сосредоточенность становится всё-таки менее интенсивной, чем когда он не использует часть своего существа для выполнения какой-то внешней работы. И лишь когда сознание обретает достаточное совершенство и человек становится сиддхой, даже подобные различия в состоянии сознания исчезают. Но всё это не означает, что не нужно вообще заниматься никакой внешней деятельностью, так как в этом случае человек будет лишен возможности учиться объединять два сознания – внутреннее и внешнее. Но человек должен четко осознавать, что одни занятия в большей степени, чем другие, рассеивают сознание и переводят его на более низкий уровень или способствуют его выходу вовне. И самое главное, человек не должен притворяться и обманывать себя, уверяя, что они совсем не вызывают рассеивания его сознания, когда в действительности всё обстоит как раз наоборот.⁵⁹