Исследование догматического богослова
Шрифт:
Стало быть, это то же самое.
И третье назначение человека, чтобы твари земные приносили ему пользу:
Наконец назначение человека, по отношению ко всей окружающей его природе, ясно определяется в словах самого триипостасного создателя: "сотворим человека по образу нашему и по подобию; и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и зверьми, скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли" (Быт. 1, 26) (стр. 462).
Третье, очевидно, не назначение, а удобство, но здесь оно включено в назначения.
Назначение, оказывается, одно -- оставаться верным союзу с богом.
ї 84. "Способность
Предназначая человека к столь высокой цели, господь бог сотворил его вполне способным к достижению этой цели, т. е. совершенным (стр. 463).
ї 85. "Особенное содействие божие первозданному человеку к достижению его предназначения". Для достижения этой высокой цели, сохранения союза с богом, бог еще счел нужным содействовать человеку.
Первое содействие это состояло в том, что -
– - Бог сам насадил в жилище человеку "рай во Эдеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда" (Быт. 2,8). "Это был, по словам св. Иоанна Дамаскина, как бы царский дом, где, обитая, человек проводил бы жизнь счастливую и блаженную... это было вместилище всех радостей и удовольствий: ибо "Эдем" означает наслаждение... В нем было совершенное благорастворение. Он окружаем был светлым воздухом самым тонким и чистым; украшен вечно цветущими растениями, исполнен благовония и света и превосходил всякое представление чувственной красоты и доброты. Это была истинно божественная страна, жилище, достойное созданного по образу божию" (стр. 465).
При этом доказывается, что надо понимать рай прямо, как сад, как он описан; можно только предполагать, что Адам, кроме тела, наслаждался и душой.
Другое содействие Адаму было то, что бог ходил к нему в рай в гости (стр. 466, 467).
Третье содействие состояло в том, что бог дал Адаму свою благодать. Что такое благодать, не объяснено, здесь (стр. 468--469).
Четвертое содействие было то, что бог посадил в раю дерево жизни. И тут объясняется неожиданно, что это самое дерево жизни и была благодать. То, что Адам не умирал, происходило от древа жизни (стр. 471).
Пятое содействие было то, что -- для упражнения и развития сил телесных бог заповедал Адаму "делати и хранити рай" (Быт. 2, 15)
для упражнения и развития сил умственных и дара слова сам "приводе ко Адаму всех животных видети, что наречет я" (Быт. 2, 19); для упражнения и укрепления в добре сил нравственных преподал Адаму известную заповедь -- не вкушать от древа познания добра и зла (стр. 471).
Кто думает, что тут прибавлено, выпущено что-нибудь существенное, как-нибудь переделано, тот пусть прочтет самую книгу. Я стараюсь выписывать самые существенные и понятные места.
Богословие представляет дело падения Адама самым удивительным образом и настаивает на том, что иначе понимать его нельзя и не следует. По церковному учению, бог сотворил человека для известного назначения, сотворил его вполне способным к исполнению своего назначения -- сказано: сотворил его совершенным. И, кроме того, оказывал ему пять различных содействий для достижения своей пели. Заповедь о невкушении плода была тоже содействие.
ї 86. "Заповедь, данная богом первому человеку, ее необходимость и значение". О заповеди невкушения с древа познания добра и зла говорится: 1) что заповедь эта была проста,
а) "Божественное писание сказало, утверждает блаженный Феодорит, что и древо жизни, и древо познания добра и зла выросли из земли; следовательно, они по природе своей сходны с прочими растениями. Как древо крестное есть обыкновенное дерево, но оно же, по причине спасения, получаемого чрез веру в распятого на нем, называется спасительным; так и эти древа суть (обыкновенные) растения, выросшие из земли; но, по божественному определению, одно из них названо древом жизни, а другое, -- так как послужило орудием к познанию греха, -- древом познания добра и зла. Последнее предложено было Адаму, как случай к подвигу, а древо жизни, как некоторая награда за сохранение заповеди".
б) Это древо названо древом познания добра и зла не потому, будто бы имело силу сообщить нашим прародителям познание о добре и зле, которого прежде они не имели, а потому, что чрез вкушение от запрещенного дрова они опытно имели познать и познали всё различие между добром и злом, -- "между добром, -- замечает блаженный Августин, -- от которою ниспали, и злом, в которое впали".
в) "...Древо доброе, -- говорит от лица божия к Адаму блаженный Августин, понимавший уже запрещенное древо в смысле чувственном, -- но не касайся его. Почему? Потому что я господь, а ты раб: вот вся причина. Если сочтешь малою: значит ты не хочешь быть рабом. А что полезнее для тебя, как быть под властию господа? Как же будешь ты под властию господа, если не будешь под его заповедью?" (стр. 475 и 476).
Церковь понимает так и так велит понимать. То, что древо названо древом познания добра и зла; то, что змий говорит жене: ты узнаешь доброе и злое; то, что сам бог говорит (Быт. 3, 22), что, съев плода древа, "Адам стал, как один из нас, зная добро и зло", -- это всё мы должны забыть, мы должны о глубокомысленном сказании книги Бытия думать самым неточным и глупым образом, и всё для того, чтобы не то, чтобы объяснилось что-нибудь в этом сказании, а чтобы уже в нем не осталось никакого смысла, кроме самого очевидного и грубого противоречия: что бог всё делал для достижения одной цели, а вышло совсем другое.
ї 87. "Блаженство первозданного человека". По учению церкви, первый человек жил в саду и был блажен. Рассказывается так: Адам и Ева жили в саду и блаженствовали:
И нет сомнения, что это блаженство первых людей не только не уменьшалось бы со временем, но более и более увеличивалось бы по мере их дальнейшего усовершенствования, если бы они устояли в той заповеди, какую дал им господь вначале. К несчастию как самих прародителей ваших, так и всего их потомства, они нарушили эту заповедь и тем разрушили свое блаженство (стр. 477).