История Антисемитизма. Эпоха Веры.
Шрифт:
«Протестанты, каждый в отдельности и все вместе, существовали в обстановке постоянной опасности… Католическое население или «атеисты» издевались над этими людьми, устраивавшими тайные собрания. О них собирали и распространяли самые обидные и неприятные истории, которые имели хождение как раз в тех предместьях, где проходили эти тайные собрания. Можно себе представить, насколько подозрительными казались ночные приходы и уходы чужаков или людей из высших слоев общества в этих отдаленных кварталах и на пустынных дорогах. В результате начинались оскорбления, бросание камней, насмешки, беспорядки, и даже пожары…»
И разве в конце XIX века Эдуар Дрюмон не называл французских протестантов «полуевреями»?
Следует отметить, что следуя общему правилу, ненависть
Поэтому ситуация изменилась в XVII веке, после того как Нантский эдикт положил конец религиозным войнам. Мы видели, какие волны поднялись в результате дела Кончини. В отсутствие евреев, которые всегда были добросовестными летописцами собственных несчастий, многие другие случаи подобного рода могли остаться для нас неизвестными. Однако в этой странной и упорной войне с тенями имеются отдельные сражения, сведения о которых дошли до нас. Одним из примеров может служить дело Жана Буржуа в 1652 году.
В Париже тогда бушевала Фронда: с одной стороны, «партия двора», Анна Австрийская и Мазарини, с другой, – население города во главе с парламентом. Стычки, битвы – на какое-то время вооруженные горожане фактически взяли власть в свои руки, а цеховые организации по очереди осуществляли в городе полицейские функции.
15 апреля 1652 года рота старьевщиков и бочаров возвращалась с очередного дежурства и с развевающимся знаменем проходила мимо церкви Сен-Есташ. В этот момент оказавшийся поблизости молодой проказник по имени Жан Буржуа воскликнул смеха ради: «Вот господа из синагоги!»
Разгневанные старьевщики набросились на него, нещадно избили алебардами и прикладами мушкетов и заставили публично покаяться, а затем отпустили. Таково краткое описание инцидента, послужившего причиной всего этого дела.
Жан Буржуа, происходивший из семьи почтенного галантерейщика, не захотел смириться с происшедшим и подал на своих обидчиков жалобу байи. Один из напавших на него был арестован. Разгневанные старьевщики поклялись отомстить. Они заманили несчастного молодого человека в западню, долго и со знанием дела пытали его, а затем разнесли ему череп выстрелом из мушкета.
Еще одно происшествие в это смутное время? Ссора между двумя корпорациями? Общественное мнение отнеслось к этому происшествию совершенно иначе. А общественное мнение в это время было крайне активно и весьма чувствительно. За те четыре года, что продолжалась Фронда, общественное мнение выражалось в политических памфлетах, которые назывались мазаринадами, поскольку они в основном были направлены против Мазарини. Иногда за один день появлялось несколько таких памфлетов, в стихах и прозе, длиной в шесть-восемь страниц. Внезапно Мазарини оказался забыт на несколько недель, которые, по-видимому, целиком прошли под знаком «еврейской проблемы».
Сначала это были прозаические тексты: «Увещевательное послание всех приходских церквей города Парижа против евреев и синагоги…», «Искренний и подлинный рассказ о жестоком убийстве и ужасном злодеянии, совершенном 26 августа 1652 года…», «Расследование жизни евреев, их религии, занятий и темных дел…».
В последнем из названных выше памфлетов можно прочитать следующие слова: «Нет никого, кто бы не знал, что евреи были позором для всех народов более тысячи шестисот лет». «В их обычая проявлялось как их проклятие, так и их рабство. Нет никого, кто бы не знал, что у них нет других занятий в жизни, кроме ростовщичества, и что их богохульная ложь и недостойные дела сеяли порчу по всей земле…»
Можно привести еще несколько названий таких памфлетов «Подлинное свидетельство о том, что произошло во время убийств молодого человека, сына торговца галантереей…», «Ответ старейшин синагоги…», в котором старьевщики берутся под защиту, и наконец, «Собрание старьевщиков… для поиска способов, как за гладить жестокость их ужасного преступления…». Этот последний памфлет отличается известной тонкостью замысла, его автор вкладывает в уста «евреев» следующие рассуждения:
«В чем наша вина? В свое время Моисей приносил в жертву животных, а мы принесли в жертву человека. Разве в той же самой книге не сказано, что наши предки смогли принести
В соответствии с модой того времени авторское воображение особенно сильно проявилось в стихотворных произведениях. Ниже мы приведем довольно типичные примеры подобных сочинений. Некоторые из них были переполнены бешеной яростью:
«Мерзкие убийцы,Презираемый народ,Изгнанный отовсюду,Зачем вы решили сегодняВернуться к вашим неслыханным жестокостям,Которые причинили смертьГосподу, дающему нам жизнь?»(«Подлинная история ужасного убийства,совершенного старьевщиками-евреями…»)«Демоны, сбежавшие из ада,Еврейское племя, презренные люди,Более гнусные, чем сам Люцифер,И более злые, чем все дьяволы,Жестокие тигры, убирайтесь,Вы недостойны жить среди нас.Жадные до людской крови,Бойтесь же наказания,Которым Святая ИнквизицияДолжна покарать вас за ваши отцеубийства.Развяжите руки и ногиГорожанина, преданного пытке.Хотите ли вы, чтобы он на самом делеСтал повторением «Се человек» (т. е. Иисуса под пыткой, – прим. ред.)Жертвой оскорблений и поношений».(«Синагога в подлинном свете…»).Легко заметить, что в уме наших памфлетистов возникает немедленная ассоциация между распятием, его продолжением в истории в виде ритуального убийства и преступлением старьевщиков.
Итак, проблема была сформулирована именно таким образом, а в других текстах предлагались конкретные способы ее решения. Конечно, это были всего лишь песенки – но нельзя не заметить, что в них предлагались те же способы, которые применялись в Европе в недавнем прошлом. В конце концов, в вопросах такого рода человеческое воображение неизбежно оказывается ограниченным. В одной из этих песен предлагалось изгнать евреев или заставить их носить специальные знаки:
«Заставьте покинуть наши стеныЛюдей со столь ужасным нравом.Или приказом короляЗаставьте их носить знак,Который будет отличать их от христианИ поместит среди собак…»(«Неистовство евреев,посвященное господам из синагоги…»).В другой песне предлагается повесить их без долгих рассуждений:«Пусть все видят, как их племяСо связанными руками и ногамиПовторит весь путь того,Кого они погубилиЖесточайшей смертью.Пусть увидят на виселицеБез пощады, милосердия и прощенияСинагогу из Монфокона…»(«Жестокость синагоги…»).Еще одна песня предлагает оскопить их всех, «чтобы их род на земле угас навсегда…»:«Я верю, что самое правильноеИначе применить к ним ножиИ полностью отсечь имТот член, который у них и такНе сохранился в целости.Чтобы покарать их порокиПусть они переживут свою казнь.Пусть по воле наших праведных обетовИх имя умрет здесь вместе с ними…»(«Судебный приговор, вынесенный синагоге…»).