История библейских стран

Циркин Юлий Беркович

Ни географические, ни исторические условия не способствовали созданию в Сиро-Палестинском регионе мощных самостоятельных государств. Существовавшие здесь государства очень рано оказались под сильным влиянием своих более сильных соседей. Уже в последние века III тысячелетия до н. э. это привело и к политическому подчинению. Так, Эбла была захвачена царями Аккада. Во И тысячелетии до н. э. этот регион, особенно Сирия, стал ареной борьбы различных держав — Египта и Митанни, Египта и хеттов. Только в первой половине этого тысячелетия в Северной Сирии существовало сравнительно мощное государство — Ямхад, возглавлявший местную федерацию городов-государств. Упадок и даже крушение ряда крупных государств в последние века И тысячелетия до н. э. позволил относительно небольшим местным государствам обрести не только независимость,

но и политическое влияние. На побережье, в частности, расцветают финикийские города, во Внутренней Сирии и Палестине значительную мощь приобретают некоторые арамейские государства, например Арам (Дамаск), и даже возникают региональные мини-империи, такие, как держава Давида и Соломона. Восстановление силы более значительных государств, прежде всего Ассирии, положило конец относительно недолгому периоду политического могущества сирийских и палестинских государств.

Македонское завоевание включило Сирию и Палестину в общую политическую систему эллинистического мира. После распада державы Александра этот регион стал ареной борьбы его преемников, а затем на целое столетие оказался разделенным между государствами Птолемеев и Селевкидов. В конце III в. до н. э. Селевкиды вытеснили Птолемеев. Столица Селевкидов Антиохия была расположена в Сирии, да и территория всего государства в конце концов оказалась ограниченной этой же страной. Можно говорить, что Сирия снова обрела политическую независимость, но это была уже независимость совершенно другого рода. Теперь речь идет не о местном государстве, а о царстве иноземного государя, основанном на праве завоевания, и с точки зрения современников это и не была собственно Сирия, а царство Антиоха, Селевка или Деметрия, т. е. конкретного царя из династии Селевкидов. Распад державы Селевкидов привел к возникновению в Палестине и у ее границ ряда местных государств, в том числе Иудеи и Набатеи.

В 64 г. до н. э. римляне ликвидировали государство Селевкидов, превратив его в римскую провинцию Сирию. Наряду с провинцией некоторое время еще существовали небольшие клиентские государства, сохранявшие свои царские династии и внутреннее самоуправление, но признававшие верховную власть римских императоров и полностью от них зависимые. Однако постепенно римляне ликвидировали и эти остатки политического существования местных народов, постепенно включив их в римскую провинциальную систему. Во второй половине III в. в условиях мощного кризиса Римской империи одно из местных княжеств, Пальмира, сумела приобрести довольно большое политическое значение и подчинить себе всю восточную часть империи. Однако период ее преобладания был недолгим. Как только Рим собрался с силами, Пальмирское государство было ликвидировано. С распадом Римской империи Сирия и Палестина вошли, естественно, в состав Восточной империи — Византии. И хотя на какое-то время их захватили персы, эти земли находились под властью византийских императоров вплоть до арабского завоевания в середине VII в. Весь этот период политическая история стран Сиро-Палестинского региона была составной частью римской и ранневизантийской истории.

Эллинизм всегда рассматривался как синтез античных и восточных элементов. Пожалуй, правомочно говорить и об их сосуществовании. В то время как в большинстве городов господствовал античный элемент общественного устройства и культуры, в округе, как уже отмечалось, существовало и даже преобладало восточное общество с его традиционной культурой. Именно в эпоху эллинизма и в римское время завершается формирование иудейской Библии. Явившись порождением восточного общества, она впитала в себя и некоторые эллинистические элементы, особенно ощущаемые в более поздних книгах Ветхого Завета. В это время возникает христианство, сначала лишь в форме одного из направлений иудейской религии. Позже, отделившись окончательно от иудаизма, впитав в себя многие элементы эллинского и римского мировоззрения, оно приобрело новое качество, став мировой религией. Христиане приняли Ветхий Завет в качестве важной составной части их Библии, которая теперь состоит из Ветхого (иудейского и христианского) и Нового (только христианского) Заветов.

После арабского завоевания Палестины и Сирии религиозное и литературное развитие на основе Библии не остановилось. Но оно происходит в основном уже вне того региона, который был

во "Введении" обозначен как "библейские страны".

Источники и литература [19]

Аветисян, 1984 — Аветисян, Г. М. Ранние сведения о распространении арамейских племен по Северной Месопотамии и Армянскому нагорью // Историко-филологический журнал. Ереван, 1984. Т. 3 (106).

19

Сокращения наименований в списке литературы: ВДИ — Вестник древней истории; ASOR — American Schools of Oriental Researches Newsletter; BASOR — Bulletin of the American Schools of Oriental Researches; BCH — Bulletin de Correspondance Hell?nique; CAH — Cambridge Ancient History; RE — Realencyclopadic der classischen Altertumswissenschaft.

Аветисян, 1984а. — Аветисян Г. М. Государство Митанни. Ереван, 1984.

Амусин, 1979. — Амусин И. Д. К истолкованию кумранского фрагмента 4Q161 // ВДИ. 1979. № 3.

Амусин, 1983. — Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983.

Амусин, 1989. — Амусин И. Д. Общественные и религиозные течения в Палестине во II в. до н. э. — I в. н. э. // История Древнего мира. Т. И. М., 1989.

Амусин, 1993. — Амусин И. Д. Проблемы социальной структуры обществ древнего Ближнего Востока (I тысячелетие до н. э.) по библейским источникам. М., 1993.

Арамейские документы, 1915. — Волков И. М. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине V в. до Р.Х.М., 1915.

Бартонек, 1991 — Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1991.

Белявский, 1971. — Белявский А. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.

Бенгтсон, 1982. — Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. М., 1982.

Бикерман, 1975. — Бикерман Э. Хронология Древнего Мира. М., 1975.

Бикерман, 1985. — Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.

Васильев, 1998. — Васильев А. С. Шасу новоегипетских источников: к вопросу об идентификации // Древний Восток и античный мир. М., 1998.

Винников, 1955. — Винников И. Н. Новая интерпретация надписи Заккара, царя Хамата и Луаша // Эпиграфика Востока. 1955. Вып. X.

Вулли, 1986. — Вулли Л. Забытое царство. М., 1986.

Вейнберг, 1989. — Вейнберг И. П. Сирия, Финикия и Палестина в первой половине I тысячелетия до н. э // История Древнего мира. Т. II. М., 1989.

Вейнберг, 1989а. — Вейнберг И. Л. Предэллинизм на Востоке // История Древнего мира. Т. И. М., 1989.

Гельцер, 1954. — Гельцер М. Л. Классовая и политическая борьба в Библе Амарнского времени // ВДИ. 1954. № 1.

Гельцер, 1958. — Гельцер М. Л. Надпись Бен-Хадада I, царя Дамаска, и международные отношения в Передней Азии в начале IX в. до н. э // Эпиграфика Востока. 1958. Вып. XII.

Герни — Герни О. Р. Хетты. М., 1987.

Гиндин, Цымбурский, 1996 — Гиндин Л. А, Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М., 1996.

Голубцова, 1992. — Голубцова Е. С. Полис и монархия в эпоху Селевкидов // Эллинизм: Восток и Запад. М., 1992.

Грант, 1998. — Грант М. История Древнего Израиля. М., 1998.

Дандамаев, 1974. — Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии VII–IV вв. до н. э. М., 1974.

Дандамаев, 1985. — Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.