История франков
Шрифт:
Поскольку слушание этого дела все более затягивалось, появился Епифаний, аббат базилики святого Ремигия, и сказал, что Эгидий получил две тысячи золотых и много драгоценностей за сохранение верности королю Хильперику. Предстали перед судом также и послы, которые были с Эгидием у названного короля, и сказали: «Эгидий, оставив нас, долго беседовал с глазу на глаз с королем. О сказанном ими мы ничего не ведали, и лишь позднее мы узнали о вышеупомянутом опустошении». Так как Эгидий отрицал это, то аббат, который был постоянным соучастником этих секретных замыслов, назвал место, где были переданы ему упомянутые золотые монеты, и человека, который их передавал, и подробнейшим образом рассказал, как это произошло и как они договорились о свержении и убиении короля Гунтрамна и его самого [Хильдеберта]. И, уличенный еще раз, Эгидий сознался и в этом.
Когда созванные епископы узнали, что служитель господний был сообщником в совершении таких злодеяний, они, огорченные, попросили отсрочки на три дня для обсуждения дела, видимо, с тем, чтобы Эгидий, образумившись, смог изыскать какой-либо способ очистить себя от обвинений, которые были ему предъявлены. Когда же наступил третий день, епископы собрались в церкви и спросили Эгидия, может ли он чем-либо оправдаться. Но тот смутился и произнес: «Не медлите высказать свое мнение о моей вине. Ведь я знаю, что обречен на смерть по обвинению в нарушении верности его величеству, поскольку я всегда поступал во вред королю Хильдеберту и его матери и по моему замыслу произошло множество сражений, опустошивших немало селений в Галлии». Слыша таковые слова, епископы сокрушались о позоре собрата. Сохранив ему жизнь, они огласили церковные установления и исключили его из духовного сословия. Эгидия осудили на изгнание и тотчас доставили в город Аргенторат, ныне называемый Страсбургом [140] . На его место был посажен епископом Ромульф, сын герцога Лупа [141] , облеченный
140
...в город Аргенторат, ныне называемый Страсбургом. – См, прим, 154 к кн. IX.
141
На его место был посажен епископом Ромульф, сын герцогаЛупа... – О герцоге Лупе см. кн. IV, гл. 46; кн. VI, гл. 4; кн. IX,гл. 11, 12, 14 и прим. 156 к кн. IV.
20. На этом церковном соборе пала ниц перед епископами, моля о прощении, Базина, дочь короля Хильперика, которую, как мы упоминали выше, вместе с Хродехильдой отлучили от церкви [142] . Базина обещала вернуться в монастырь, почитать аббатису и ни в чем не нарушать устава. Хродехильда же поклялась, что до тех пор, пока аббатиса Левбовера будет оставаться в этом монастыре, она туда не возвратится. Но король добился для них обеих прощения, посему их вновь приняли в лоно церкви и велели вернуться в Пуатье. Базине, разумеется, повелели, как мы уже говорили, вернуться в монастырь, а Хродехильде повелели находиться в вилле, некогда принадлежавшей упомянутому ранее Ваддону [143] и подаренной ей королем.
142
... которого, как мы упоминали выше.... отлучили отцеркви... – См. кн. X. гл. 16.
143
...а Хродехильде повелели находиться в вилле, некогдапринадлежавшей упомянутому ранее Ваддону... – См. кн. VII, гл. 27;кн. IX, гл. 35.
21. А сыновья самого Ваддона скитались в окрестностях Пуатье и повсюду совершали различные преступления, убийства и грабежи. В самом деле, незадолго до этого они напали на торговцев, зарубили их темной ночью мечами и унесли их вещи. Кроме того, они хитростью заманили в ловушку другого человека, наделенного властью трибуна [144] , убили его и присвоили его вещи. Когда граф Маккон [145] пытался положить этому конец, они испросили аудиенцию у короля. Когда же и граф отправился ко двору, чтобы, как обычно, внести в государственную казну надлежащую [сумму] налога [146] , то перед королем предстали и они и поднесли ему великолепную перевязь, украшенную золотом и драгоценными каменьями, и удивительный меч, рукоять которого была сделана из золота и украшена испанскими самоцветами. Но так как король узнал, что те преступления, о которых он был наслышан, действительно совершены ими, он приказал заковать их и подвергнуть пыткам. Под пытками они открыли, где спрятаны сокровища их отца, похищенные им из имущества упомянутого Гундовальда [147] . Немедленно послали людей на поиски, и они нашли много золота, серебра и различных драгоценных изделий, украшенных золотом и каменьями. Все это было внесено в королевскую казну. После этого старшего из сыновей Ваддона обезглавили, а младшего осудили на изгнание.
144
...они хитростью заманили... другого человека, наделенноговластью трибуна... – Видимо, этот человек был трибуном. См. прим.74 к кн. VII.
145
Когда граф Маккон... – О нем см. кн. IX, гл. 41; кн.X, гл. 15, 16.
146
...граф отправился ко двору, чтобы... внести в государственнуюказну надлежащую [сумму] налога... – Графы (comites), на которыхлежала обязанность погашения налогов, должны были приносить ежегодно вкоролевскую казну сумму, которую казна ожидала от их управления. См. прим. 154к кн. V.
147
...они открыли, где спрятаны сокровища их отца, похищенные им изимущества... Гундовальда – Ваддон участвовал в предприятииГундовальда. См. кн. VII, гл. 28, 34, 38, 39.
22. А Хульдерик-сакс [148] после совершенных им различных преступлений и убийств, насилий и многих других злодеяний ушел в город Ош, где находилось владение его жены. И когда король услышал о его преступных деяниях, он велел убить его. Однажды ночью Хульдерик выпил так много вина, что задохся, и его нашли мертвым в своей постели. Утверждали, что он был зачинщиком того, упомянутого выше, злодеяния, когда по воле Хродехильды избили служителей господних [149] в базилике святого Илария. Если это так, то бог покарал его за оскорбление, нанесенное слугам господним.
148
Хульдерик-сакс... – О нем см. кн. VII, гл. 3; кн.VIII, гл. 18.
149
...когда по воле Хродехильды избили служителей господних... – См. кн. IX, гл. 41.
23. В том же году в ночное время землю озарило такое сияние, что можно было подумать, что наступил полдень. Кроме того, видели также, как ночью по небу часто пролетали огненные шары и освещали вселенную. Тогда же по поводу празднования дня пасхи было сомнение, потому что Викторий в своем пасхальном календаре написал [150] , что пасха приходится [306] на пятнадцатый день после новолуния. Но чтобы христиане не справляли этот праздник в один и тот же день с иудеями, он добавляет: «Латиняне же справляют пасху на двадцать второй день после новолуния» [151] . Поэтому в Галлии многие справили праздник на пятнадцатый день после новолуния, а мы – на двадцать второй день [152] . Однако мы тщательно этот вопрос исследовали. И в самом деле, источники в Испании, которые по воле божией наполняются в день пасхи, наполнились водой в тот день, в который мы справляли пасху [153] . 14 июня было сильное землетрясение, на четвертый день недели ранним утром, когда начал брезжить рассвет. В середине октября [154] произошло затмение солнца, и сияние его настолько уменьшилось, что было почти таким же, как бывает от серпа луны на пятый день новолуния. Шли проливные дожди, осенью был сильный гром и сверх меры прибыла вода. Города Вивье и Авиньон сильно пострадали от паховой чумы [155] .
150
...потому что Викторий в своем пасхальном календаренаписал... – О нем см. кн. 1, 2-е предисл. и прим. 10 к кн. I.
151
...«Латиняне же справляют пасху на двадцать второй день посленоволуния». – Т. е. когда весеннее полнолуние (четырнадцатый деньпосле новолуния) падает на субботу; греческая церковь справляет праздник пасхина следующий день; западная церковь – на одну неделю позже.
152
...а мы – на двадцать второй день. – Т. е. в 590 г.пасха была с 26 марта по 2 апреля.
153
И в самом деле, источники в Испании... наполнились водой в тотдень, в который мы справляли пасху. – См. кн. V, гл. 17 н прим. 95к кн. V.
154
В середине октября.... – По юлианскому календарю 14октября.
155
Паховая чума. – См. кн. X, гл. 1 н прим. 10 к кн.IV.
24. На шестнадцатом году правления короля Хильдеберта, а это приходилось на тридцатый год правления короля Гунтрамна,
156
Тогда же персы попытались поджечь и базилику Сорока восьми святыхмучеников, о которых я упоминал в книге о Чудесах... – См.:Григорий Турский, О славе мучеников (Гл. 95 // MGH.SRM. Т.1. Р. 552).
157
...«великие дела Божий»... – Деян., 2, 11.
Жил в Антиохии некий весьма благочестивый и щедрый на милостыни человек. У него была жена и дети. И с того времени, как у него появилась кое-какая собственность, не проходило ни одного дня, чтобы он отведывал свой обед, не позвав бедняка. Однажды, проходив по городу до самого вечера и не найдя бедняка, с которым он разделил бы трапезу, с наступлением ночи он вышел за ворота и обнаружил там человека в белой одежде, стоящего с двумя другими. Заметив его, он, как тот Лот [158] , о котором рассказано в древней истории, исполненный страхом, молвил: «Быть может, государь мой, чужестранец сочтет достойным войти „в дом раба вашего“ [159] , отужинать и отдохнуть на ложе, а поутру „пойдете в путь свой“ [160] , куда хотите». Тот, что был постарше и держал в руке своей платок, сказал ему: «О божий человек, ты и ваш Симеон [161] не смогли спасти этот город от разрушения». И, подняв руку, он взмахнул платком над одной половиной города, и тотчас рухнули все здания [162] и все то, что было там построено. И там были раздавлены старики и [307] дети, мужчины и женщины, погибли люди обоего пола. Видя таковое, он упал, потрясенный и обликом самого мужа и грохотом разрушений на землю и лежал, как мертвый. И когда тот муж вновь поднял руку с платком над-другой половиной города, двое его спутников, бывших с ним, удержали его, заклиная его страшными клятвами пощадить другую половину города и не разрушать ее. И гнев того мужа утих, он удержал руку свою и, подняв человека, лежащего на земле, произнес: «„Иди домой [163] . Не бойся!“ [164] . Ведь дети твои и жена, и все домочадцы твои спасены, и никто из них не погиб. Твоя усердная молитва и милостыни, что каждый день раздавал ты бедным, спасли тебя». И с этими словами они исчезли и более ему не являлись.
158
Лот – библейский персонаж, встретивший у ворот городаСодома посланных богом ангелов и оказавший им гостеприимство. См.: Быт., 19,1-24.
159
...«в дом раба вашего»... – Быт., 19, 2.
160
...«пойдете в путь свой»... – Быт., 19, 2.
161
Симеон – столпник. См. прим. 48 к кн. VIII.
162
...и тотчас рухнули все здания... – Видимо, здесьимеется в виду одно из землетрясений, постигших Антиохию в 581 н 588 г.
163
«Иди домой...». – 2 Цар., 11, 8.
164
«..Не бойся!» – Ис., 41. 10.
Вернувшись в город, он нашел половину города разрушенной и поверженной в прах с людьми и скотом; из них некоторых вытащили из-под обломков развалин мертвыми, немногие же были найдены изувеченными, но еще живыми. Однако нетронутым осталось то, о чем было сказано этому человеку самим – да позволено будет сказать – ангелом господним. И в самом деле, когда он возвратился, он нашел дом свой невредимым, и он оплакивал лишь близких, живших в других домах и погибших. И сохранила его и домочадцев среди неправедных людей десница господня, и был он спасен от опасности смерти, как упомянутый Лот некогда [был спасен] в Содоме [165] .
165
...и был он спасен от опасности смерти, как упомянутый Лот некогда[был спасен] в Содоме. – По библейскому мифу, города Содом иГоморра в Древней Палестине за грехи их жителей были разрушены огненным дождеми землетрясением. Все жители погибли за исключением Лота и его семьи,выведенных из города ангелами.
25. А в Галлии, в Марсельской провинции, распространилась болезнь, о которой я часто упоминал. Области Анжера, Нанта и Ле-Мана постиг страшный голод. Ведь это было началом болезней [166] , о которых сказал господь в Евангелии: «И будут глады и моры и землетрясения по местам [167] ; и восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса на небе, чтобы прельстить избранных» [168] . Совершенно похожее произошло и ныне. Так, одного человека из Буржской области, как он сам впоследствии рассказывал, когда он пришел в лес, чтобы срубить деревья, нужные ему для какого-то дела, облепил рой мух, отчего в течение двух лет он был безумен; из этого можно уразуметь, что порча эта исходила от диавола. После этого тот человек прошел соседние города и дошел до Арльской провинции, и там, облачившись в шкуру, молился, как святой. И, искушая его, враг рода человеческого наделил его даром прорицания. После того, все глубже погрязая в великом грехе, он переменил место. Покинув упомянутую провинцию, он пришел в город Жаволь, называя себя великим и не боясь объявить себя даже Христом [169] . С ним была некая женщина, которую он выдавал за сестру и велел называть ее Марией. К нему стекалось множество народа, привозя с собой недужных, которым он возвращал здоровье своим прикосновением. Все те, кто к нему приходил, приносили ему золото, серебро и одежду. Он же, дабы легче совратить их, отдавал все это бедным. Распростершись на земле, он ревностно молился вместе с той женщиной, а поднявшись, понуждал стоявших вокруг него вновь поклоняться ему. Ибо он предсказывал будущее и предвещал одним болезни, другим несчастья, немногим грядущее спасение. Однако все это он совершал диавольскими ухищрениями и, не ведаю каким, волшебством. Совратил же он великое множество [308] народа, и не только людей довольно простых, но даже служителей церкви. Последовало же за ним более трех тысяч.
166
...это было началом болезней... – Ср.: Мф., 24, 8.
167
...«И будут глады и моры и землетрясения по местам...»– Мф., 24, 7.
168
«...и восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудесана небе, чтобы прельстить избранных». – Мк., 13, 22.
169
...называя себя великим и не боясь объявить себя даже Христом. – Слово «великий» заимствовано из Деяний апостолов (8, 9). Каксправедливо отметил А. Я. Гуревич, лжехристы и лжесвятые заявляли о своемсуществовании во Франкском королевстве именно в обстановке общественногоброжения, когда создавались благоприятные условия для распространения «учения»о конце света. Период Меровингов, по Григорию, заполнен всяческими бедствиями.Тут и частые неурожаи, массовая смертность, опустошительные набеги врагов,грабежи, пожары, гражданские распри, жестокость правителей, притеснявшихпростой люд, и т. д. Почва для брожении была действительно благоприятной. В товремя как церковь учила, что второе пришествие будет только по окончании земнойистории, самозванцы-лжехристы выражали протест народа, его нетерпение, страхи ичаяния. (См.; Гуревич А. Я. Из истории народной культурыи ереси: «Лжепророки» и церковь во Франкском государстве // Средние века. 1975.Вып. 38. С. 170-184).