История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)

Шафф Филип

Члены апостольской церкви не были свободны от нравственных изъянов — наследия иудаизма, язычества и природного состояния душевного человека. Однако церковь, данной ей властью, установила жесткую дисциплину и таким образом постоянно отстаивала свое достоинство и свою святость. Она не была совершенной, но ревностно стремилась достичь полного возраста Христова, ждала и жаждала возвращения Господа в славе и восхищения христиан на небеса. По существу, церковь еще не стала вселенской, а была лишь малым стадом перед лицом враждебных полчищ языческого и иудейского мира, но в ней уже были сокрыты семена подлинной кафоличности, мирового характера, ростки победы над всеми остальными религиями и господства над всеми народами земли и всеми классами общества.

Павел называет Церковь Телом Иисуса Христа. [745] Таким образом, апостол изображает

ее единым живым организмом, который имеет различные органы, способности и функции и в то же является местом обитания Христа и средством Его искупительного и освящающего влияния на мир. С одной стороны, Христос — Голова, с другой — всепроникающая Душа этого Тела. Христос без Церкви был бы головой без тела, источником без воды, царем без подданных, командиром без солдат, женихом без невесты. Церковь без Христа была бы телом без души или духа — безжизненным трупом. Церковь живет лишь постольку, поскольку Христос живет и действует в ней. Каждое мгновение своей жизни Церковь зависит от Него, так же как тело от души, а ветви от лозы. Он же, со Своей стороны, непрерывно дарует ей небесные дары и сверхъестественные способности, постоянно открывается ей, Он использует и будет использовать ее как орудие распространения Своего Царства и христианизации мира до тех пор, пока все начальства и власти добровольно не склонятся перед Ним и не прославят Его как вечного Пророка, Священника и Царя возрожденного человечества. Этот труд должен постепенно совершаться с течением истории. Понятие тела или живого организма подразумевает развитие, расширение и укрепление — поэтому Павел также говорит том, что Тело Христово будет расти, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». [746]

745

Рим. 12:5; 1 Кор. 6:15; 10:17; 12:27; Еф. 1:23; 4:12; 5:23,30; Кол. 1:18,24; 2:17.

746

Еф. 4:13.

Этот идеальный образ Церкви, нарисованный в 1 Послании к коринфянам и особенно в Послании к ефесянам (а его Павел писал в тюрьме, прикованный к солдату–язычнику), очень далек от реального состояния маленьких общин, которые в апостольские времена состояли из крестьян, вольноотпущенников, рабов и прочих необразованных людей низкого происхождения. В идеях древних философов и государственных мужей мы не найдем ничего подобного. Существование Церкви можно объяснить только божественным вдохновением.

Мы не должны отождествлять этот возвышенный образ Церкви как Тела Христова с какой–либо конкретной церковной организацией, которая в лучшем случае является частью целого и несовершенным приближением к идеалу. Аналогичным образом, мы не должны путать его с еще более возвышенной идеей Царства Божьего, или Царства Небесного. Эта путаница очень часто становилась причиной самонадеянности, фанатизма и нетерпимости. Примечательно, что Христос говорит о Церкви в органическом, вселенском смысле лишь однажды. [747] О Царстве же Он говорит очень часто, и почти все Его притчи являются иллюстрациями к этой великой идее. Понятия Церкви и Царства тесно связаны друг с другом, но не тождественны. Во многих отрывках мы не сможем заменить одно слово другим. [748] Церковь видима, многообразна и преходяща; Царство Небесное духовно, едино и вечно. Историческая церковь со всеми своими ответвлениями — это учебное заведение, школа для подготовки к Небесному Царству, и она прекратит свое внешнее существование, как только выполнит свое предназначение. Царство уже пришло во Христе, все еще, шаг за шагом, грядет и однажды, когда Царь явится в славе, окончательно установится в полноте своей силы и красоты.

747

Мф. 16:18. В другом отрывке, Мф. 18:17, как и во многих отрывках Деяний и посланий, слово обозначает поместное собрание (синагогу). Мы же используем слово «церковь» еще в двух значениях — применительно к церковным зданиям и конфессиям (например, католическая церковь, англиканская церковь, лютеранская церковь). В Новом Завете слово «церковь» не употребляется ни в том, ни в другом значении, поскольку самих этих явлений тогда еще не существовало.

748

Мы не можем сказать

«да приидет ЦерковьТвоя» (Мф. 6:10); «ибо таковых (детей) есть ЦерковьБожия» (Мк. 10:14); «не придет ЦерковьБожия приметным образом» (Лк. 17:20); «ни блудники и т.д. …ЦерквиБожией не наследуют» (1 Кор. 6:9–10); «ЦерковьБожия не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). С другой стороны, было бы неправильно назвать Царство Божье Телом Христовым или Невестой Агнца.

Подлинная цель церковной истории — установление этого Царства посредством видимых церквей, со всеми их раздорами и победами. Это длинный, но верный и ровный путь, который изобилует не только препятствиями, трудностями, крутыми поворотами и извилинами, но и ощутимым присутствием Того, Кто стоит у штурвала и ведет корабль сквозь дождь, бури или палящее солнце в гавань иного, лучшего мира.

Глава XI. Богословие Апостольской Церкви

§ 66. Литература

I. Труды по богословию Нового Завета в целом.

August Neander (ум. 1850): Geschichte der Pflanzung und Leitung der christl. Kirche durch die Apostel.Hamburg, 1832; 4 ^thed., 1847, 2 vols, (во 2–м т.). Англ. перевод: J.A.Ryland,Edinb., 1842. Исправленное издание: Е. G. Robinson,New York, 1865. Неандер и Шмид первыми взялись за исторический анализ различных типов апостольского учения (Иакова, Петра, Павла, Иоанна).

Sam. Lutz: Biblische Dogmatik, herausgeg.von R. R"uetschi.Pforzheim, 1847.

Christ. Friedr. Schmid (независимый единомышленник Неандера, ум. 1852): Biblische Theologie des Neuen Testaments.Ed. by Weizs"acker. Stuttg., 1853, 2 ^ded. 1859, 2 vols. Англ. перевод: G. H. Venables,Edinb., 1870 (сильно сокращен).

Edward Reuss (проф. в Страсбурге): Histoire de la theologie chretienne au siede apostolique.Strassb., 1852. 3 ^ded., Paris, 1864. 2 vols. Англ. перевод: Annie Harwood,London, 1872, 2 vols (сделан на основе третьего французского издания).

Lutterbeck (либеральный католик): Die N. Т.liehen Lehrbegriffe, oder Untersuchungen "uber das Zeitalter der Religionswende.Mainz, 1852, 2 vols.

G. L. Hahn: Die Theologie des Neuen Testaments.Bd. I. Leipzig, 1854.

H. Messner: Die Lehre der Apostel.Leipz., 1856. Автор идет тем же путем, что и Неандер.

Р. Chr. Baur (ум. 1860): Vorlesungen "uber neutestamentliche Theologie.Leipz., 1864. Издана после смерти автора его сыном. Подводит итог смелым критическим теориям основателя тюбингенской школы. Самый важный раздел — глава о богословской системе Павла.

W. Beyschlag: Die Christologie des Neuen Testaments.Berlin, 1866 (260 c).

Thomas Dehaney Bernard: Progress of Doctrine in the New Testament.London and Boston, 1867. (Лекции, прочитанные по приглашению Бэмптоновского фонда.)

Н. Ewald: Die Lehre der Bibel von Gott oder die Theologie des alten und neuen Bundes.Leipzig, 1871 — 1676, 4 vols. (В отношении Ветхого Завета более интересен, чем в отношении Нового.)

А. Immer: Theologie des neuen Testaments.Bern, 1877.

J. J. van Oosterzee: Biblische Theol. des N. T.Elberf., 1868 (перевод с голландского). Англ. переводы: Prof. G. Е. Day.New Haven, 1870; Maurice J. Evans, The Theology of the New Test.,London, 1870.

Bernh. Weiss: Bibl. Theologie des Neuen Testaments.Berlin, 1868; 4 ^thed., 1884. Англ. перевод: Edinb., 1883, 2 vols.

II. Отдельные труды по типологии богословия разных апостолов: В. Г. Шмидта и Бейшлага о Иакове; Майерхофа, Вайсса и Мориха о Петре; Устери, Пфлайдерера, Хольстена, Литеса и Айронса о Павле; Рима о Послании к евреям; Фроммана, Кёстлина, Вайсса и Литеса об Иоанне, — процитированные в предыдущих главах.