История китайских боевых искусств
Шрифт:
В эпохи Чуньцю и Чжаньго в Поднебесной царил раздор, войны велись постоянно, а удельные князья каждого царства «считали битвы своим долгом». Вследствие этого огромное внимание уделялось физическому воспитанию воинов, разрабатывались соответствующие комплексы упражнений для развития конечностей. Так, в царстве Ци дважды в год — осенью и весной — проводились государственные соревнования, в ходе которых в армию отбирались наиболее подготовленные воины. В царстве Вэй был предельно строгий отбор в категорию «уцзу»[3], прошедшие его должны были выполнять соответствующие боевые тренировки, они получали материальное вознаграждение и были освобождены от трудовой повинности. Кроме того, развитие технологии обработки металла способствовало оснащению армии бронзовым и железным оружием, что, в свою очередь, тоже сказалось на дальнейшем развитии ушу.
В то время храбрых бойцов, обладающих высоким уровнем военной подготовки, выдвигали для представления начальству, чтобы в распоряжении руководителей всегда были прекрасно подготовленные военные кадры. Учитывая социальные условия того периода, военные тренировки не только изменяли судьбы людей и их общественный статус, но и способствовали достижению материальной выгоды и улучшению условий существования. На фоне
Бронзовый меч (период Чжаньго — «Сражающихся царств»)
Именно в этот период стали популярны нравы, выражающиеся в «ношении меча на поясе и рассуждениях о фехтовании», появились «боевые поединки» и «странствующие рыцари». Это говорит о более разнообразном развитии социальных функций боевого искусства: оно стало более зрелищным, соревновательным и приобрело развлекательный характер. На рубеже эпох Цинь и Хань Цинь Шихуанди после объединения шести царств и основания своей династии «собрал [побежденных князей и их] солдат со всей Поднебесной в столице Сяньяне, отобрал у них оружие и переплавил на колокола», что фактически означало запрет на распространение боевых искусств среди народа. Это укрепило феодальное правление. Несмотря на запрет, боевыми искусствами занимались повсеместно, а поединки, процветавшие в ту эпоху, способствовали развитию увеселительной, зрелищной функции боевого искусства. На расписанных лаком деревянных гребнях, извлеченных из захоронений периода Цинь в районе горы Фэнхуаншань уезда Цзянлин провинции Хубэй, можно увидеть изображения этих парных кулачных боев. Кроме того, согласно документальным свидетельствам, Эрши Хуан-ди «собрал искусных воинов для проведения показательных соревнований» во дворце Ганьцюань. В эпоху Хань из-за вторжения сюнну[5] особое внимание стали уделять военным подготовкам и обучению, говорили даже, что «народ и солдаты слились в единое целое». Некоторое время среди простого населения были популярны настроения, по которым военное дело ставилось превыше всего. В тот период «боевые танцы» обрели выраженный характер кулачного боя и начали существовать в форме простых комплексов движений. Здесь также важно отметить, что ушу впитало в себя подражательные движения. Так, в последние годы эпохи Восточная Хань врач Хуа То, основываясь на подражании различным животным, создал гимнастический комплекс «Игры пяти зверей». Упражнения в нем копировали движения животных и были полностью лишены наступательно-оборонительного значения, поэтому они не являлись настоящим видом ушу. Тем не менее «Игры пяти зверей» положили начало подражательным видам боевых искусств и сыграли важную роль для использования в ушу движений животных, которые должны были помочь достичь долголетия.
Изображение силовых соревнований (роспись лаком на деревянном гребне; эпоха Цинь)
«Игры пяти зверей» Хуа То
В эпохи Цинь и Хань появились не только различные течения ушу, но и многочисленные теоретические труды на эту тему. Так, в библиографическом разделе «Ханьшу» («История династии Хань»), освещающем «воинские и боевые искусства», указаны тринадцать авторов и сто девяносто пять глав, шесть из которых посвящены «рукопашному бою», тридцать восемь — «фехтованию на мечах», две — «искусству стрельбы из лука Пан Мэня», одиннадцать — «искусству стрельбы из лука Инь Тунчэна», три — «искусству стрельбы из лука генерала Ли», пятнадцать — «искусству стрельбы вдаль из арбалета» и т. д. Это был самый первый в Китае сборник работ по военной тематике. Кроме того, нельзя забывать о написанных Чжао Е в период Восточной Хань «У Юэ чунь цю» («Анналы царств У и Юэ»). Ушу также широко отразилось в каменных барельефах периода Хань, показывающих военные состязания, в «Сян Юй Бэньцзи» («Основные записи о деяниях Сян Юя»), входящих в сборник «Ши цзи»(«Исторические записки»), в «Ли Гуан Су Цзянь чжуань» («Жизнеописание Ли Гуана и Су Цзяня») из «Ханьшу» («Истории династии Хань»), «Си цзин цзацзи» («Заметках о Западной столице») и т. п.
К началу периода Троецарствия уже были активно развиты методы кулачного боя, фехтования на мечах и стрельбы из лука. Меч стал самым важным оружием ближнего боя в войсках, а технику владения им и использования его в поединке позже переняли в Японии.
Каменный барельеф с изображением охоты периода династий Вэй-Цзинь
В эпоху Цзинь и в период Южных и Северных династий, то есть, во время нескончаемых войн и грандиозного этнического смешения, возникла возможность для объединения северного и южного ушу, которое начало связываться с буддизмом и даосизмом. Это способствовало развитию большего многообразия его функций. Теперь оно стало предназначаться не только для тренировок, но и для укрепления здоровья и показательных выступлений. Именно в этот период появилось само понятие «ушу». В «Избранных произведениях» принца династии Лян Чжаомина, по имени Сяотун, цитируются строки из стихотворения поэта эпохи Сун Янь Яньняня[6] «О церемонии винного подношения наследным принцом»: «Откажись от ушу и превозноси науку и искусство». На сегодняшний день это самое раннее упоминание термина. Кроме того, в период двух Цзинь и в эпоху Южных и Северных династий появились руководства по боевым искусствам, которые способствовали
Резьба по каменной тушечнице с изображением танцев, соревнований и дыхательных упражнений (династия Северная Вэй)
С началом эпохи Суй появилась система государственных экзаменов на чиновничьи должности, которую также использовали для отбора военных талантов. Государственные экзамены просуществовали более тысячи лет, вплоть до эпохи Цин, и все это время оказывали влияние на развитие Китая. С приходом к власти У Цзэтянь в период династии Тан была создана система экзаменов на владение боевыми искусствами для проверки храбрости и умений военных. Она включала в себя десять аспектов: стрельбу из лука с длинной дистанции, стрельбу на скаку (с лошади), владение копьем, стрельбу из бамбуковой трубки, стрельбу на ходу, метание дротиков, поднятие тяжестей, ношение тяжестей на спине, внешний вид и речевой этикет. Становление этой системы убедило людей в возможности занятия государственной должности при помощи военных умений, благодаря этому многие стали заниматься боевыми упражнениями, и ушу получило еще более широкое развитие.
В эпохи Суй и Тан стремительно совершенствовались техники владения различными видами оружия: луком, арбалетом, копьем, мечом, шестом, алебардой, ножом, стилетом, молотом. Выбор оружия стал необычайно многообразным и богатым. Кроме того, появилось гораздо больше видов состязаний, танцев с мечами, копьем, танцев львов. Ушу стало органично сочетаться с искусством, начался период бурного расцвета боевых искусств.
Статуэтка, изображающая борца с шестом (династия Тан)
В эпохи Сун и Юань обострились национальные противоречия и участились войны, поэтому правители стали уделять повышенное внимание усилению военной подготовки и боевым тренировкам. Так, обучать и готовить людей к экзаменам по стрельбе из лука на скаку и другим видам боевых дисциплин стали настоящие мастера. Нормированные, системные и строгие тренировки воспитали профессионалов военного дела, а экзаменуемые подверглись испытаниям на знание теоретических основ и понимание военной литературы и стратегии. Начался период параллельного существования литературы и военного дела. В «Уцзин цзунъяо» («Главные положения военных канонов») было зафиксировано содержание боевых тренировок того времени. Интересно и то, что в период эпох Западная Ся, Ляо, Цзинь и Юань у власти находились национальные меньшинства, поэтому частые войны способствовали расширению ассортимента вооружений, усложнению форм ведения войны. Появились упоминания об «умении владеть всеми видами оружия», создавшие условия для последующего обогащения оружейного ассортимента в народном ушу. Одновременно с этим для защиты от внешних врагов в среде простого народа зародились различные военизированные формирования: «общество героической стратегии», «союз стрелков», «народное ополчение за честность и справедливость», «общество состязаний», «союз борцов». Тем не менее они делали упор на военно-практическом аспекте, а подобные им городские ассоциации — на физическом укреплении и увеселениях, подчеркивая зрелищную составляющую ушу и относя данный вид деятельности к «акробатическим представлениям». С расцветом торговли в городах возникли увеселительные заведения, «притоны» и «балаганы», в которых проводили разнообразные боевые представления. Все это в полной мере описывает историческое значение и место ушу в обществе в эпохи Сун и Юань.
Статуэтка, изображающая борьбу детей (династия Сун)
В период династий Мин и Цин различные техники ушу стали еще более разнообразными, появилось множество школ владения дао[7], мечом, копьем и шестом, увеличилось количество школ и направлений кулачного боя, появились такие стили, как нэйцзяцюань, мэйхуацюань, тайцзицюань, хунгар, багуачжан, синъицюань, наньцюань[8]. Наибольшую популярность завоевал кулачный стиль монастыря Шаолинь. В ушу также вошли методики дыхательной гимнастики и оздоровления, благодаря этому сформировались комплексы упражнений для укрепления внутренних органов. Таким образом, «сочетание внешнего и внутреннего» стало одной из важнейших особенностей кунг-фу на фоне всех остальных мировых видов кулачного боя. Одновременно с этим определенный прорыв совершился в теоретических изысканиях в данной области. Так, Юй Даю создал труд «Чжэнци танцзи» («Зал сбора жизненной энергии-Ци»), Ци Цзигуан написал «Цзи сяосинь шу» («Новая книга записей о достижениях»), «Ляньбин шицзи» («Хроника обучения войска») и «Ляньбин цзацзи» («Записки об обучении войска»), У Шу принадлежит трактат «Шоубилу» («Записи о фехтовании»), Тан Шуньчжи оставил нам «Цзинчуань вэньцзи» («Сборник трудов Цзин Чуаня»), Мао Юаньи выпустил «Убэйчжи» («Записки об оружии и снаряжении»), а Ван Цзунъюэ — «Тайцзицюаньлунь» («Рассуждения о тайцзицюане»). Такое количество литературных сочинений, посвященных тематике ушу, говорит о достижении зрелости китайского боевого искусства в теоретическом аспекте в эпохи Мин и Цин.
Можно сказать, что культурное формирование ушу происходило именно в этот период. Именно тогда теоретические основы и техники различных направлений и школ кулачного боя стали включать в себя очень глубокий морально-культурный аспект. Это открыло не только широкое пространство для развития ушу последующими поколениями, но и утвердило его уникальный статус на международной арене.
После Синьхайской революции[9] Китай оказался в крайне бедственном положении, среди видных общественных деятелей и работников просвещения стали набирать популярность призывы к «возрождению великой державы». Поэтому ушу, как один из методов воспитания сильного патриотического духа, стало активно внедряться в школы и официально вошло в состав учебных дисциплин.