История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб, заведений

Хачатурян Валерия Марленовна

Судьба законов Ликурга

Если бы кто-нибудь спросил моего мнения о том, остаются ли еще и теперь законы Ликурга незыблемыми, то на это, кля­нусь Зевсом, я не мог бы дать решительного ответа. Я знаю, что раньше лакедемоняне1 предпочитали скромно жить в общении друг с другом у себя на родине, чем быть гармостами (намест-

1 Лакедемон — второе название Спарты (Лаконикой назы­валась область, где располагалась Спарта).

81

никами) в городах и, слыша лесть, подвергаться ее губительно­му влиянию. Я знаю, что раньше они боялись открыто владеть золотом; теперь же некоторые даже хвастаются, что его имеют Небезызвестно мне и то, что раньше из-за золота изгоняли из Спарты иностранцев, и спартанцам

нельзя было ездить за гра­ницу, чтобы граждане не заражались от чужестранцев легко­мыслием; а теперь мне известно, что люди, занимающие, по-ви­димому, первенствующее положение, хлопотали о том, чтобы бессменно оставаться наместниками в чужой'стране. …Теперь они гораздо больше хлопочут, чтобы достигнуть власти, чем о том, чтобы стать ее достойными. . .Нечего удивляться тому, что спартанцы теперь на дурном счету у греков, так как они явно не повинуются ни богу, ни законам Ликурга.

3. Перикл об Афинах

РечьПерикла дана в изложении греческого историка Фукидида (460—395 до н. э.).

У нас государственный строй таков, что не подражает чужим законам; скорее мы сами служим примером для других, чем подражаем кому-нибудь. И называется наш строй демократией ввиду того, что сообразуется не с меньшинством, а с интереса­ми большинства; по законам в честных спорах все пользуются одинаковыми правами, по уважению же преимущество в обще­ственных делах обусловливается той репутацией, какую каждый в чем-нибудь имеет, не поддержкой какой-нибудь партии, а спо­собностями; не бывает также и того, чтобы человек, способный принести пользу государству, лишен был к тому возможности, не пользуясь достаточным уважением вследствие бедности. Мы живем свободными гражданами как в государственной жизни, так и во взаимных отношениях, потому что не выказываем недо­верия друг к другу в повседневных делах, не возмущаемся про­тив другого, если ему нравится что-нибудь делать по-своему, не выказываем при этом досады… Общительные без всякой докуч­ливости в частных отношениях, мы особенно боимся противоза-кония в общественных делах… Точно так же и от трудов мы предоставили для мысли самые многочисленные средства от­дохновения — устраиваем состязания, совершаем годичные жертвоприношения, а также располагаем великолепными част­ными сооружениями, которые, давая ежедневное наслаждение, рассеивают печаль. Кроме того, благодаря величине нашего го­сударства к нам стекается со всей земли решительно все, и мы можем пользоваться столь же удобно теми благами, которые производятся у нас здесь, как и теми, которые производятся у других людей…

82

4. Афинский строй с олигархической точки зрения

Трактат неизвестного автора о «Государственном устройстве афи­нян», сохраненный в списке произведений Ксенофонта, относится к первым годам Пелопоннесской войны и является интереснейшим образцом политических памфлетов этого времени.

Что касается государственного устройства афинян, то если они выбрали свой теперешний образ устройства, я не одобряю этого по той причине, что, избрав себе его, они тем самым из­брали такой порядок, чтобы простому народу жилось лучше, чем благородным. Вот за это-то я и не одобряю его. Но уж раз у них это было так решено, я докажу, что они удачно сохраняют свое государственное устройство…

Итак, прежде всего я скажу, что справедливо в Афинах и бедным и простому народу иметь большее значение, чем благо­родным и богатым, вследствие того, что именно народ и двига­ет кораблями и дает силу государству — ведь кормчие, началь­ники гребцов, пятидесятники, командиры носа, корабельные мастера — вот кто сообщает государству силу гораздо больше, чем гоплиты1 , знатные и вообще все благородные. И раз дело обстоит так, то представляется справедливым, чтобы все имели участие как в теперешнем выборе должностных лиц по жребию, так и в избрании поднятием рук, и чтобы предоставлялась воз­можность говорить всякому желающему из граждан.

Вопросы и задания

1. Прочитайте текст 1. Какими представляет Ф Ницше нра­вы древних греков? В чем расходятся представления о гуман­ности у современного человека и человека древности, только начавшего

создавать цивилизованное общество? В чем, соглас­но Гесиоду, заключаются различия между Эридой злой и Эри-дой доброй? Почему, с точки зрения Ф. Ницше, соревнователь­ность помогает преодолеть вражду между людьми? Что явля­лось для греков высшей целью их честолюбивых стремлений — победа для себя или победа для государства? Почему? В каких областях жизни проявлялась соревновательность?

2. Прочитайте текст 2. Какие особенности спартанского строя кажутся историку Ксенофонту наиболее привлекательны­ми? Попробуйте определить основные черты характера спар­танца (используйте для этого отрывок из Ксенофонта и текст § 2). Почему, с вашей точки зрения, законы Ликурга стали нару-

1 Гоплиты — тяжеловооруженные воины.

83

шаться? Каким именно законам Ликурга спартанцы перестали повиноваться в первую очередь?

3. Прочитайте тексты 3 и 4 В чем видел Перикл главное преимущество демократического строя? Как определял демо­кратию? Как понимает Перикл слово «свобода»? Вспомните, что говорил Платон об опасностях, грозящих государству от излиш­ней свободы. Чья позиция кажется вам более правильной — Платона или Перикла? Какую черту демократического строя считает главной сторонник олигархии (см. текст 4)? Сравните с определением демократии у Перикла. В чем противник Афин видит основание для появления демократии? Почему он вынуж­ден признать это основание справедливым?

ГлаваIII

Цивилизация Древнего Рима

Иди и возвести римлянам: так хотят не божители, чтобы мой Рим был главою все ленной; поэтому пусть они усердно зани маются военным делом и пусть сами зна ют и так передадут потомкам, что никакие человеческие силы не в состоянии противиться римскому оружию.

Пророчество Ромула, основателя Рима

Римская цивилизация во многих своих чертах бы­ла похожа на древнегреческую. Поэтому между исто­риками давно уже идет спор: существует ли самостоя­тельная римская цивилизация? Некоторые известные ученые отвечали на этот вопрос отрицательно. К их числу относятся прежде всего немецкий философ О. Шпенглер (1880—1936) и А. Тойнби, которые считали, что история Рима — это всего лишь послед­няя стадия жизни единой греко-римской (античной) цивилизации. Они не видели оригинальности в рим­ской духовной культуре и называли ее подража­тельной и слишком утилитарной. По их мнению, главные достижения римлян — в технике, приклад­ных науках, в законодательстве. А литература, искус­ство, философия были всецело под греческим влия­нием.

Другие историки, и их большинство, утверждают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, своеобразную систему ценностей и государственность, резко отличающие его от Древней Греции. Те черты культуры, которые О. Шпенглер и А. Тойнби припи­сывали «вырождению», оцениваются иначе: как про­явление особой направленности в развитии римской цивилизации.

Утилитаризм— практичность, извлечь пользу, выгоду.

стремление из всего

§1

ИСТОКИ РИМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Римляне гордились тем, что в отличие от многих других народов знают историю своей страны до глубо­кой древности, начиная с того дня, когда, по пре­данию^ был основан Рим — 21 апреля 753 г. до н. э. На самом деле древнейший период римской истории хра­нит много загадок, которые и по сей день вызывают споры между учеными.

Апеннинский полуостров

Римская цивилизация, как и древнегреческая, бы­ла морской. Апеннинский полуостров, отгороженный от материка Альпами, омывается с запада Тирренским морем, а с востока — Адриатическим, которые явля­ются частями Средиземного моря. Правда, в отличие от Греции береговая линия Италии изрезана гораздо меньше: там нет большого количества удобных гава­ней и островов, которые так облегчали жизнь грече­ским мореплавателям. Но это не помешало Риму стать крупнейшей морской державой. Самые удобные бухты были в Неаполитанском заливе и в устье Тибра.