История мировых религий

Горелов Анатолий Алексеевич

В Северной Америке возникали и новые секты. Так, в 1830 г. Дж. Смит основал секту мормонов, или «святых последних дней». Мормоны верят в христианскую троицу, искупительную жертву Христа, в царство небесное, в будущее наказание людей за грехи. Из таинств мормоны признают крещение через погружение в воду и покаяние. Возглавляет секту президент, он же пророк, обладающий неограниченной властью. Мормонов в США около 3 млн.

Примерно в то же время возникла и секта адвентистов (от лат. «adventus» – пришествие), которую основал баптист В. Миллер (1782–1849). Адвентисты верят в близкое второе пришествие Христа, страшный суд, тысячелетнее царство на небе («адвентисты седьмого дня»), а человеческую историю рассматривают как извечную

борьбу Бога с сатаной, которая оканчивается гибелью сатаны и его последователей (тут параллель с зороастризмом). Адвентисты придают большое значение моральному обновлению личности как необходимому условию подготовки к встрече Христа. Адвентистов в мире порядка 3 млн.

В США находится и штаб-квартира секты «Свидетели Иеговы», которая является одной из наиболее активно действующих. Ее последователи пытаются привлечь в свои ряды и верующих в Российской Федерации: ходят по квартирам, заговаривают с людьми на улицах, предлагают литературу и приглашают на свои собрания. Основана эта секта в XIX в. в США, а в 1931 году образовано «Общество свидетелей Иеговы» – строго централизованная организация с беспрекословным подчинением руководителям «возвещателей» – рядовых верующих. Президент почитается как «наместник Иеговы на земле»; его власть неограниченна. Члены секты считают себя избранниками Иеговы, его «свидетелями», верят в вечную жизнь праведников, а остальным пророчат близкую гибель в грядущей войне Христа с сатаной. Рассматривая историю общества как историю борьбы Иеговы с восставшим против него сатаной, иеговисты, как и адвентисты, сближаются с зороастризмом.

Еще одной протестантской сектой, возникшей в США в начале XX в., являются пятидесятники. В основе ее вероучения представление о сошествии Святого Духа на апостолов на пятидесятый день после Воскресения Христа, вследствие чего они получили дар пророчествования – «говорение на иностранных языках». Пятидесятники проповедуют близость второго пришествия Христа, конца света и последующего тысячелетнего правления Господа на земле. Помимо обряда крещения пятидесятники соблюдают обряд хлебопреломления, напоминающий христианскую евхаристию, совершаемую во время литургии, но не рассматривают причащение в качестве таинства. Для них хлеб и вино только символы тела и крови Христа, и они признают лишь нравственное значение данного обряда, посредством которого верующие становятся как бы сомучениками Христа, соучастниками его распятия на Голгофе. Пятидесятники придают большое значение непосредственному мистическому общению с Богом. При этом особая роль отводится Святому Духу, сходящему на человека, становящегося его орудием. Подобное схождение осуществляется на молитвенных собраниях в обстановке религиозной экзальтации и экстаза. У пятидесятников присутствует культ пророков. Данная секта имеет много общего с евангельскими христианами и баптистами и распространена помимо США в других странах, в том числе в России.

Протестантские проповедники выступают в США не только в церквах, но и в огромных концертных залах, приглашая на свои действа большие оркестры. Посещают они и другие страны. В 1990-х годах некоторые наиболее известные американские проповедники выступали в спорткомплексе «Олимпийский» в Москве, в других городах Российской Федерации.

Вопросы для повторения

• Что внесла Византия в мировую культуру?

• Каково значение православия?

• Каково значение православного подвижничества?

• Каковы различия православия и католичества?

• Каковы представления о соотношении свободной воли человека и благодати у Августина и Фомы Аквинского?

• Как решает христианство проблему происхождения зла?

• В чем значение «Божественной комедии» Данте?

• Что такое Реформация и каковы ее основные положения?

• Какие причины привели к эпохе Реформации?

• Какие конфессии и секты существуют в современной Европе и США?

Литература

1. Августин.

Исповедь. М.: Renaissance, 1991.

2. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Интерпракс, 1992.

3. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев: Символ – AirLand, 1995.

4. Добротолюбие: В 5 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

5. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Большая Российская энциклопедия. Т. 1, 1993; Т. 2, 1995; Т. 3, 1995.

Глава 11

Православие в России

Принятие христианства на Руси

История Российского государства начинается с легендарного события – призвания варягов на княжение в Новгород и образования после похода князя Олега на Киев единого государства – Киевской Руси. Огромное значение для развития русской культуры имело крещение Руси князем Владимиром в 988 г. Древняя летопись так сообщает нам о событии тысячелетней давности, определившем путь России на века вперед. Приходили ко двору великого киевского князя Владимира проповедники, и каждый рассказывал о своей религии – христианской, магометанской, иудейской. В исламе Владимиру не понравился запрет на употребление вина. Как пишет летописец, он ответил магометанам: «Руси есть веселие пити». В иудействе Владимиру не понравилось то, что Бог в своем гневе расточил евреев по чуждым им землям. «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны?! – воскликнул Владимир. – Или и нам того же хотите?» Западное христианство было им отвергнуто, когда посланцы Папы на вопрос, в чем заповедь ваша, ответили: «Пост по силе; если кто пьет или ест, то все это во славу Божию». А вот вера греческая, которая укреплялась в Киеве со времен Аскольда и Дира, была признана Владимиром наилучшей и удовлетворяющей всем главным потребностям души. К этому прибавилось еще впечатление послов от красоты византийского богослужения.

После крещения началось в столице истребление кумиров: одни были изрублены, другие сожжены. Главного из них, Перуна, привязали к конскому хвосту, били тростями и свергнули с горы в Днепр. «Изумленный народ, – пишет Н.М. Карамзин, – не смел защитить своих мнимых богов, но проливал слезы, бывшие для них последнею данию суеверия: ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, вельможи и рабы, бедные и богатые шли креститься» (Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I–IV. М.: Золотая аллея, 1993. Т. I. Гл. IX).

То, что выбор этот сохранился на тысячу лет, свидетельствует о его правильности. Владимир заботился о том, чтобы религия подходила особенностям русской жизни. Самые красивые здания на Руси – церкви, в которые нес прихожанин последнюю копеечку.

Заслуга Владимира конечно не только в выборе самой эстетичной религии и потрафлении слабости русского человека. Православие ставило во главу угла любовь, смирение, самопожертвование, богоявленность, осознание собственной греховности и возможность обретения скорой благодати. Все эти свойства жили в русской душе, что дало основание Тютчеву написать такие строки.

«Удрученный ношей крестной,Всю тебя, земля родная,В рабском виде Царь НебесныйИсходил благословляя».

«В душе самого простого человека, – писал С.М. Соловьев, объясняя, почему чувственное представление будущей жизни магометанскими проповедниками не понравилось русским, – есть сознание, что тот свет не может быть похож на этот» (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 1. Гл. 7). Такое сознание жило в душе именно простого человека. Князь Владимир предпочел самую строгую из религий и не ошибся: она больше всего подошла русскому национальному характеру.