История под знаком вопроса
Шрифт:
1. —3983 Сотворение мира из ничего (в 1890 году писали еще 4004 год, сейчас отдают предпочтение дате —15 000 000 000 лет, предпочитая не углубляться в вопрос о том, был ли мир до Большого взрыва или нет).
2. —1209 Падение Трои (в таблице [Время], представляющей собой доработку хронологической таблицы викторианского 1890 года, Троянская война помешена в период 1194–1184, так что согласно хронологам королевы Виктории Троя было разрушена на 25 лет позже, чем по Петавию. Зато у Бикермана указан год 1225 до н. э.).
3. —0975 Распад древнего Израиля на два государства (По Бикерману Соломон правил до —928 года и только с этого года появляется государство
4. —0754 Основание города Рима (Пустячная разница, всего за год до Варроновской даты —753: Варрон не учел, что Ромул целый год волков по Риму гонял!).
5. —0004 Рождение Христа.
6. 0033 Казнь Христа.
Последние две даты приводят к необычной длительности земной жизни Христа.
В 1635 году Петавий опубликовал свое последнее хронологическое сочинение, на сей раз на французском, что он делал крайне редко. Книга эта называлась «La pierre de touche Chronologique» («Хронологический пробный камень») и представляла собой методическое наставление о том, как следует проводить хронологические изыскания, своего рода методологическое введение в хронологию.
Заглянув в Интернет, я обнаружил, что многочисленные издания двух наиболее известных книг Петавия по хронологии можно и сегодня приобрести у букиниста по цене приблизительно от 100 до 500 евро. Названная последней его книга представляет собой библиографическую редкость и ее трудно найти даже в библиотеках.
• Книга 1, содержащая годы от сотворения мира (или от года 730 юлианского периода) до третьего года Соломона (год 3702 того же периода): всего 2972 года.
• Книга 2, содержащая 484 года от четвертого года Соломона, который является 3702–м годом юлианского периода до смерти Кира (год 4185 того же периода):
• Книга 3, содержащая времена от года 4186 юлианского периода до года 4430, или от начала Камбиза до начал правления Птолемея Филадельфия (Филадельфийского)
• Книга 4, содержащая историю памятных дел от года 4431 юлианского периода до года 4713
• Книга 5, содержащая годы от первого Христа до 34–го (судя по тексту книги, в этом заголовке вместо 34–го года должен стоять 304–й)
• Книга 6, содержащая годы от 304–го Христа до 491–го
• Книга 7, содержащая годы от 491–го Христа до 641–го
• Книга 8, содержащая годы от 641–го Христа до 1100–го (последнее число, скорее всего, опечатка, ибо в этой книге рассматриваются и события XII и даже XIII века)
• Книга 9, содержащая годы от 1200–го Христа до 1632–го
• Книга 10, содержащая годы от 1632–го Христа до 1638–го
В конце книги приведены предметный указатель и географическое описание мира.
Подводя итог деятельности Петавия — хронолога отметим, что несмотря на отдельные
«С точки зрения многих пробабилистов, всякий может, не взвешивая оснований за и против по существу и не составляя себе собственного убеждения в дозволенности или недозволенности данного действия, поступать сообразно с тем мнением, которое считается правильным со стороны признанных авторитетов и потому есть мнение правдоподобное, хотя бы он сам лично считал противоположный взгляд более основательным. Затем, при разъяснении понятия probabilitas extrinseca многие заходили так далеко, что говорили: всякое мнение правдоподобно, т. е. на практике можно следовать всякому мнению, которое высказывается несколькими авторами или даже одним, хотя бы все другие авторы оспаривали его, если только оно не осуждено явственно церковью. В конечном своем результате пробабилизм упраздняет всякий внутренний голос совести, все веления нравственности, заменяя их суждениями признанных авторитетов, т, е. самих И. Это учение идет еще гораздо дальше, чем положение, что цель оправдывает средства — положение, которое действительно вытекает из теории и практики И., хотя в учебниках их и не выставляется в качестве общего руководящего принципа. В силу положения, что цель оправдывает средства, нравственная оценка поступка производится по намерениям лица, его учинившего, в силу же пробабилизма должен быть одобрен поступок безнравственный как по цели, так и по средствам, если только для обоснования его может быть приведено «правдоподобное» мнение. […] Паскаль, в своих «Провинциальных письмах», выставил моральное учение иезуита Эскобара во всем его безобразии».
И в предыдущей главе, как и в этой, я вынес за скобки еще одну важную тему в истории развития хронологии: широкого использование нумерологии для создания схемы мировой хронологии. Там, где не было никакой хронологической информации (а ее очень часто не было) решения искались на языке магии чисел. Эта тема подробнее рассматривалась российскими авторами, чем западными, хотя Пфистер и посвящает «исторической нумерологии» отдельную главу и следующую за ней «нумерологическим симметриям» (обе вместе стр. 305–325). Впрочем, и в последующих главах он демонстрирует десятки примеров использования игры чисел в хронологии древнего мира.
Великий теолог
Итак, Петавий, как и Скалигер с Кальвизием и компанией действовали в области хронологии, скорее, как компиляторы, систематизаторы и, быть может, создатели недостающих для реализации грубо намеченной схемы «источников», чем как строгие критические умы, задавшиеся целью отделить подлинное знание о прошлом от океана литературного творчества на тему о виртуальном прошлом. И, конечно, они сильно содействовали преобладанию некритического духа собирательства текстов над критическим восстановительством истины. Они много способствовали канонизации искусственно растянутой хронологии и созданию духа нетерпимости к сомнениям в правильности хронологической модели прошлого и к альтернативным попыткам разобраться с временными рамками исторического прошлого.