История политических и правовых учений. Краткий курс

Коллектив авторов

4. Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного

града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться (сосуществовать) со светскими властями. Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство (вплоть до второго пришествия и Судного дня). Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В государстве должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы. Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид – только средство в осуществлении Божественного порядка.

5. Августин различал формы правления справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу (как Аристотель). Отсюда появляются несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран. Причина вселенского зла, по Августину Блаженному, в свободной воле, ее извращенности. Учение Августина Блаженного использовалось с V в. (вплоть до позднего Средневековья) Римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.

10. Схоластическое толкование политики и права. Воззрения средневековых юристов

1. Фома Аквинский (1226–1274) –

средневековый философ и богослов. Его основные работы «Сумма теологии», «О правлении государей» подводят итог теолого-рационалистических поисков. Фома Аквинский – основная фигура средневековой политико-правовой мысли периода зрелой схоластики. Он переосмыслил философское учение в христианском духе, приспосабливая его к потребностям католической религии для обоснования феодальных отношений. Фома Аквинский доказывал необходимость поставить философию в зависимость от теологии: «Философия должна стать служанкой богословия».

2. Он уделял особое место учению о законах, их видах и соподчиненности. Позаимствовав у Аристотеля идею о делении законов на положительные (писаные) и естественные, Фома Аквинский подразделил дополнительно эти законы на вечный, естественный, человеческий и Божественный. Вечным законом Фома Аквинский называл Божественный разум, управляющий миром. Этот закон – основа природы и общества. Естественный закон он называл отражением (человеческим разумом) вечного закона. К нему Фома Аквинский относил инстинкт самосохранения и продолжения рода, социальные законы в обществе. Человеческий закон – определяемое законодательством феодальное право, действующее в государстве. Людей необходимо силой и страхом принуждать к добродетели, чтобы обеспечить выполнение норм закона. Божественным законом Фома Аквинский называл Библию.

Конец ознакомительного фрагмента.