История религии. Том 1
Шрифт:
время от времени внушало людям благоговение и даже порождало своеобразные
формы культа. Напомним хотя бы об основателе позитивизма Огюсте Конте и
почитании им "Великого Существа" - человечества.
Немецкий биолог Эрнст Геккель в конце прошлого века создал
монистическую религию природы, продолжением которой стало учение другого
биолога, Джулиана Хаксли. Отрицая личного Бога, Хаксли считал, что предметом
поклонения можно сделать жизненную силу космоса,
эволюции\5\.
У русской интеллигенции служение народу носило явно религиозные черты.
В народе видели соль земли, якорь спасения. источник высшей мудрости. Этот
культ породил немало своих героев и мучеников\6\. История гражданской войны
в России двадцатых годов - яркий пример того, как вера в будущее, в
справедливость, в своего рода Царство Божие на земле побеждала все преграды.
Хорошо обученному и вооруженному противнику противостояли главным образом
убежденность и энтузиазм, перед которыми должна была отступить внешняя сила.
Не случайно материалисты, хотя в теории и признают примат экономики, на
практике предпочитают апеллировать к "сознанию", "идеям", "вере". Мао
Цзедун, например, признался однажды, что намеренно поощрял культ своей
личности, чтобы "вдохновить" массы. Именно это поклонение псевдобогу, а
вовсе не обещание материальных благ сделал он главным рычагом своей борьбы и
политики.
Многие атеисты, как мы видим, отнюдь не считают зазорным именовать свои
взгляды религиозными. "Мы, - писал в начале века один из них, - тем более
имеем право отвергать "небо", чем более уверены в силе и красоте земной
религии"\7\ . И впоследствии эта "религия" создала свои непререкаемые
авторитеты, догмы, писание, обряды и святых\8\.
На другом общественном полюсе мы также находим нечто подобное. "Ныне, -
писал идеолог национал-социализма Альфред Розенберг, - пробуждается новая
вера: миф крови". Он и его единомышленники превратили биологический расизм в
лжемистическое вероучение, увлекшее народ, у которого в те годы были
подорваны христианские корни.
Можно привести немало других примеров того, как изгнанная из сознания
мысль о Боге все же возвращается к человеку, хотя и в искаженном, едва
узнаваемом виде. Это свидетельствует о неистребимой потребности людей
связывать свою жизнь с чем-то высшим и священным.
Апологеты атеизма силятся изобразить свою идеологию как результат
умственного прогресса, как самую современную идеологию. В действительности
же, как мы увидим, она существовала задолго до возникновения главных мировых
религий
кризиса*.
– -----------------------------------------
* См. ниже, глава III
"Массовый атеизм" нашего трагического века - факт не случайный. И дело
совсем не в том, что у народов европейского круга исчерпала себя вера в
Бога. Отход от нее имеет три главные причины.
Первая заключается в том, что христианство оказалось в эпицентре
урбанизации, которая нанесла тяжелый урон духовным ценностям и нравственному
состоянию общества. Этот ураган не достиг в полной мере народов,
исповедующих ислам и другие религии. Основная тяжесть удара пришлась на
христиан. Вторая причина связана с ошибками руководителей Церквей, с
извращением некоторыми из них подлинного духа религии. Третья коренится в
плоской "духовной буржуазности", о которой говорил Николай Бердяев, в идеях
секуляризма и Человекобожия. Эти идеи впервые зародились в древнем мире;
наиболее же яркое выражение они нашли в эпоху Ренессанса. Тогда, около 400
лет назад, западный мир оказался перед соблазном языческого гуманизма и в
значительной своей части не устоял перед ним. Человек как "мера всех вещей"
был возведен в ранг божества, его разум объявлен высшим судьей в глубочайших
вопросах бытия, его природа провозглашена гармоничной и прекрасной в самих
своих основаниях.
Идеологи "просветительства" и рационализма создали теоретическую
платформу для подобных притязаний. Возник настоящий культ науки: социальные
преобразования стали казаться единственным лекарством от всех недугов мира,
а идея неуклонного прогресса, расцветшая в XIX веке, укрепила эти позиции.
Атеистический гуманизм, отвергнув гуманизм христианский, не уставал
предсказывать гибель религиозной веры. Однако она не только выстояла, но и
продолжала жить полной жизнью. Период от XVI до XIX века дал Церкви
множество святых, подвижников, богословов; расцвела деятельность
миссионеров, которые вывели христианство за пределы Европы; возникли новые
духовные движения.
В ответ на это были предприняты прямые попытки уничтожить христианство
силой.
Еще в годы Конвента вспыхнули массовые гонения на Церковь. Казнили
епископов и священников, храмы превращали в клубы, оскверняли гробницы
святых (в частности, св. короля Людовика). Собор Нотр-Дам стал местом, где
поклонялись разуму\9\. По улицам Парижа провезли катафалк, нагруженный