История России до ХХ века. Учебное пособие

Лисюченко Игорь Васильевич

С другой стороны, в Древней Руси имели место и высочайшие образцы собственно православной культуры. Очень высоко, не ниже византийских и болгарских образцов, в то время стояло ораторское искусство. Величайшими проповедниками того времени были, в частности, митрополит Иларион и епископ Туровский Кирилл. Киевская, Новгородская и Полоцкая Софии, киевская Десятинная церковь, черниговский Спасо-Преображенский собор, главная святыня Пскова – Свято-Троицкий собор, Дмитровский собор вошли в число величайших шедевров Православия. В 1236 г. по приказу героя войны с Волжской Булгарией князя Святослава Всеволодовича был построен Свято-Георгиевский собор в г. Юрьеве-Польском, который называют «кружевом из камня». Появляются и русские православные святые, первыми из которых стали сыновья Владимира Святого Борис и Глеб. Самая древняя сохранившаяся до наших дней русская книга – это Новгородский I кодекс, написанный в самом начале XI в. Он был найден в ходе раскопок в июне 2000 г. Реймсское Евангелие,

данное в приданное Ярославом Мудрым своей дочери Анне, ставшей французской королевой, было написано чуть позже. Небывалое для древности и средневековья распространение грамотности в Киевской Руси объясняется существованием азбуки у восточных славян еще в языческие времена, наличием дешёвого писчего материала – берёсты – и использованием близкого к разговорному письменного языка. В Западной же Европе, не считая Скандинавии до XIII–XIV вв., языком культуры была латынь, а на Ближнем и Среднем Востоке – арабский язык.

Выводы.

Вопрос об общественном и государственном строе нашей страны в домонгольский период ее истории в целом не решён. Крупное вотчинное хозяйство, на взгляд одних авторов, господствовало уже в домонгольское время, что знаменует собой торжество в эту эпоху феодализма. Однако, существуют и иные мнения. Исследователи санкт-петербургской школы во главе с И. Я. Фрояновым подчёркивают факт слабого развития вотчинного землевладения во времена Киевской Руси и преобладания здесь древнего свободного общинного землевладения. Исходя из различного понимания проблем социально-экономического развития Руси, исследователи по-разному отвечают и на вопрос о социально-политическом строе в домонгольское время. Московская школа обычно выделяет две стадии развития изучаемого общества – раннефеодальную монархию и период феодальной раздробленности. Позднее в домонгольский период русской истории, по их мнению, имела место серьезная региональная специфика, и исход борьбы между правителем и знатью в различных регионах страны представлялся этим учёным по-разному. Санкт-петербургская историческая школа считает Древнюю Русь вечевым обществом, потому что вече в домонгольское время господствовало здесь везде.

Междоусобицы привели к серьёзному ослаблению Руси и обнищанию множества народа. В 1093–1096 гг. половцы прорвали оборону на южных границах и даже взяли некоторые русские города. Масса людей бежала из плодородных земель Южной Руси на север. Это привело к временному объединению Руси. В 1103–1111 гг. князь Владимир Мономах совокупными силами нескольких земель нанес им ряд серьезных ударов, приурочивая свои походы ко времени ослабления конницы степняков (ранняя весна), кочевники обессиливали, что дало Руси мирную передышку.

«Выбор веры» Владимиром Святославичем, как правило, объясняют интересами высших классов, поскольку Православие, якобы, освящало социальное угнетение, а язычество, как религия бесклассового общества, не могло справиться в этой новой социальной ролью. В соответствие с данным взглядом, писали о насильственном крещении Руси. И. Я. Фроянов доказывает, что в Киеве данное событие произошло по вечевому приговору, а сопротивление новой вере в ряде регионов страны, было обусловлено, в первую очередь, политической борьбой этих земель с Киевом. Параллельно с Православием в Восточной Европе в X в. распространяется и ислам. «Фундаментом» древнерусской культуры являлось язычество, представлявшее собой веру в древних богов. С конца X в. основой культуры Древней Руси постепенно становится двоеверие. Данным термином в современной науке называют причудливое и порой парадоксальное смешение черт язычества и Православия в культуре изучаемого периода отечественной истории. В XI–XIII вв. легально существовало и «чистое» язычество. С другой стороны, в Древней Руси имели место и высочайшие образцы собственно православной культуры. Небывалое для древности и средневековья распространение грамотности в Киевской Руси объясняется существованием азбуки у восточных славян еще в языческие времена, наличием дешёвого писчего материала – берёсты – и использованием близкого к разговорному письменного языка.

Заключение.

Предки большинства народов Европы, Ирана и Индии называются их индоевропейцами. Они мигрировали в разные регионы Евразии. В эпоху Великого переселения народов I–IV вв. н. э. часть славян, которые также относятся к данному этническому массиву, была завоёвана восточногерманским племенем готов. Античное культурное наследие в данное время наших предков практически не коснулось. Славяне сохранили древнейшие черты культуры праиндоевропейского времени, давно забытые почти всеми остальными индоевропейцами, за исключением балтов. Термин «Русь» не имеет однозначного толкования. С точки зрения М. Н. Тихомирова, Б. А. Рыбакова и многих других учёных, название Руси произошло от названия славянского племени россов или руссов, живших на р. Рось. Существуют и иные мнения. Поэтому их культура глубоко самобытна и непохожа на европейскую, взращённую на античном, в конечном итоге, фундаменте. Наряду с явными отрицательными последствиями подобного положения дел, нужно отметить, что славянским, особенно восточно– и южнославянским культурам, были совершенно чужды и недостатки античного мировосприятия, в частности, высокомерное отношение к чужакам («варварам»). С конца V – начала VI вв. н. э. начинается Великое переселение славян, которое объясняется тремя основными причинами: отдалёнными последствиями вторжения готов, серьёзным похолоданием климата и демографическим взрывом. К X в. они заселяют Восточную Европу. В IX–X вв. у восточных славян складывается своя государственность. Первые восточнославянские государства складывались, во многом, вопреки классическим марксистским канонам. Классового

или сословного угнетения здесь очень долго не было, а было угнетение одного племени другим. Дань с побеждённых распределялась не только среди верхушки, а среди всех воинов победившего племени. С одной стороны, это приводило к социальному миру и редкой сплочённости, а с другой, – к страшным межплеменным войнам, которые позволили хазарам и варягам в VIII–IX вв. покорить часть восточных славян. Огромную роль в истории домонгольской Руси играл внешний фактор. Кочевники и другие враги были тяжелым испытанием для восточных славян, превратив их жизнь в историю постоянной войны, что, разумеется, вовсе не исключало торговли, союзов и династических браков. Вопрос об общественном и государственном строе нашей страны в домонгольский период ее истории в целом не решён. Крупное вотчинное хозяйство, на взгляд одних авторов, господствовало уже в домонгольское время, что знаменует собой торжество в эту эпоху феодализма. Однако, существуют и иные мнения. Исследователи санкт-петербургской школы во главе с И. Я. Фрояновым подчёркивают факт малого развития вотчинного землевладения во времена Киевской Руси и преобладания здесь древнего свободного общинного землевладения. Исходя из различного понимания проблем социально-экономического развития Руси, исследователи по-разному отвечают и на вопрос о социально-политическом строе в домонгольское время. Московская школа обычно выделяет две стадии развития изучаемого общества – раннефеодальную монархию и период феодальной раздробленности. Позднее в домонгольский период русской истории, по их мнению, имела место серьезная региональная специфика, и исход борьбы между правителем и знатью в различных регионах страны представлялся этим учёным по-разному. Санкт-петербургская историческая школа считает Древнюю Русь вечевым обществом, потому что вече в домонгольское время господствовало здесь везде. Междоусобицы привели к серьёзному ослаблению Руси и обнищанию множества народа. В 1093–1096 гг. половцы прорвали оборону на южных границах и даже взяли некоторые русские города. Масса людей бежала из плодородных земель Южной Руси на север. Это привело к временному объединению Руси. В 1103–1111 гг. князь Владимир Мономах совокупными силами нескольких земель нанес им ряд серьезных ударов, приурочивая свои походы ко времени ослабления конницы степняков (ранняя весна), кочевники обессиливали, что дало Руси мирную передышку.

«Выбор веры» Владимиром Святославичем, как правило, объясняют интересами высших классов, поскольку Православие, якобы, освящало социальное угнетение, а язычество, как религия бесклассового общества, не могло справиться в этой новой социальной ролью. В соответствие с данным взглядом, писали о насильственном крещении Руси. И. Я. Фроянов доказывает, что в Киеве данное событие произошло по вечевому приговору, а сопротивление новой вере в ряде регионов страны, было обусловлено, в первую очередь, политической борьбой этих земель с Киевом. Параллельно с Православием в Восточной Европе в X в. распространяется и ислам. «Фундаментом» древнерусской культуры являлось язычество, представлявшее собой веру в древних богов. С конца X в. основой культуры Древней Руси постепенно становится двоеверие. Данным термином в современной науке называют причудливое и порой парадоксальное смешение черт язычества и Православия в культуре изучаемого периода отечественной истории. В XI–XIII вв. легально существовало и «чистое» язычество. С другой стороны, в Древней Руси имели место и высочайшие образцы собственно православной культуры. Небывалое для древности и средневековья распространение грамотности в Киевской Руси объясняется существованием азбуки у восточных славян еще в языческие времена, наличием дешёвого писчего материала – берёсты – и использованием близкого к разговорному письменного языка.

Библиографический список

Основная литература:

1. Вернадский Г. В. Русская история: Учебник. – М.: АГРАФ, 2012. – 541 с.

2. Дворниченко А. Ю. и др. Отечественная история (до 1917 г.): Учебное пособие. – М., 2012. – 445 с.

3. Деревянко А. П. История России с древнейших времен до конца XX века: Учебное пособие. – М.: Право и закон, 2011. – 800 с.

4 История России с древнейших времен до наших дней: Учебник / А. С. Орлов и др. – М.: Проспект, 2012. – 513 с.

5. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История России: Учебник для вузов. – М.: Норма-Инфра, 2012. – 647 с.

6. Отечественная история с древнейших времен до конца XX века: Учебное пособие / Ред. М. В. Зотова. – М.: Логос, 2012. – 559 с.

Дополнительная литература:

1. Бибиков М. В. Византийские источники по истории Древней Руси и Кавказа. – СПб., 2001. – 314 с.

2. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.): Курс лекций. – М.: Аспект-Пресс, 2001. – 399 с.

3. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для вузов / Ред. Е. А. Мельникова. – М.: Логос, 2000. – 606 с.

4. Коновалова И. Т. Древняя Русь и Нижнее Подунавье. – М.: Памятники исторической мысли, 2000. – 269 с.

5. Королев А. С. История междукняжеских отношений на Руси в 40-е – 70-е гг. Хв.-М.: Прометей, 2000. – 296 с.

6. Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII вв. – М.: Языки русской культуры, 2001. – 780 с.

7. Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. – М.: Языки русской культуры, 2000. – 124 с.

Лекция № 3. Социальные изменения в русских землях в XIII–XV вв.

План лекции.

1. Ордынское нашествие XIII в., крестоносный натиск и их последствия. Возвышение Москвы, его причины.

2. Основные модели социального развития русских земель в XIII–XV вв. Культура Руси XIII–XV вв.