История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс. Методическое пособие к учебнику А. Ф. Киселева, В. П. Попова
Шрифт:
Запона – женское платье в средневе-ковой Руси.
Зипун – мужской кафтан, доходящий до колен, с узкими длинными рукавами.
Ластовицы – куски цветной ткани, вшиваемые в подмышки рубах, для свободы движений.
Подоплека – легкая, часто шелковая подкладочная ткань, применявшаяся в средневековой Руси для рубах богатых людей.
Тафья – маленькая шапочка, надевавшаяся на макушку и напоминающая тюбетейку.
1. Найдите в словаре значения слов, отмеченных в тексте звездочкой.
2. Какие факторы повлияли на изменение в одежде?
3. Найдите с помощью интернет-ресурсов или в дополнительной литературе изображения приведенной в описании одежды. По найденным картинкам покажите отдельные элементы одежды.
2.
По горизонтали. 1. Съезд монгольской знати, на котором решались важнейшие вопросы, в том числе избрание каана. 4. Камнеметательное орудие, приводимое в действие силой упругости скрученных волокон. 8. Чиновник Золотой Орды, представитель ханской власти, который собирал дань и следил за исполнением ханских повелений.
По вертикали. 1. Река, на берегу которой состоялось битва русско-половецких войск с монголами в 1223 г. 2. Корма для сельскохозяйственных животных, в том числе лошадей. 3. Великий хан, верховный правитель Монгольской империи, созданной Чингисханом. 5. Имя князя, сына Ярослава Всеволодовича, прославившегося в Невской битве и Ледовом побоище. 6. Территория, населенная племенами ливов и захваченная немецкими рыцарями в XIII в. 7. Единица податного обложения населения на Руси в – XVII вв.
1. Прочитайте биографии исторических деятелей.
1. Подчеркните предложения, которые надо переместить из биографии одного исторического деятеля в биографию другого.
2. Приведите в соответствие биографии двух известных русских князей и напишите их имена.
Правильный ответ к заданию 1
Верный вариант биографий
2. Прочитайте текст.
<<< «И я, грешный, привез жеребца в Индийскую землю, и дошел с ним до Джуннара, с Божьей помощью, здоровым, и стал он мне во сто рублей. Зима у них началась с Троицына дня. Зимовал я в Джуннаре, жил тут два месяца. Каждый день и ночь – целых четыре месяца – всюду вода да грязь. В эти дни пашут у них и сеют пшеницу, да рис, да горох, да всё съестное. … Коней тут кормят горохом, да варят кхичри с сахаром да с маслом, да кормят ими коней, а с утра дают шешни. В Индийской земле кони не водятся, в их земле
Джуннар-град стоит на скале каменной, не укреплен ничем, Богом огражден. И пути на ту гору день, ходят по одному человеку: дорога узка, двоим пройти нельзя.
В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. …
Зимой у них простые люди ходят – фата на бедрах, другая на плечах, а третья на голове; а князья да бояре надевают тогда на себя порты, да сорочку, да кафтан, да фата на плечах, другой фатой себя опояшет, а третьей фатой голову обернет. …
И в том Джуннаре хан отобрал у меня жеребца, когда узнал, что я не бесерменин, а русин. И он сказал: «И жеребца верну, и тысячу золотых впридачу дам, только перейди в веру нашу – в Мухаммеддини». А не перейдешь в веру нашу, в Мухаммеддини, и жеребца возьму, и тысячу золотых с твоей головы возьму». И срок назначил – четыре дня, на Спасов день, на Успенский пост. Да Господь Бог сжалился на свой честной праздник, не оставил меня, грешного, милостью своей, не дал погибнуть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня приехал казначей Мухаммед, хорасанец, и я бил ему челом, чтобы он за меня хлопотал. И он ездил в город к Асад-хану и просил обо мне, чтобы меня в их веру не обращали, да и жеребца моего взял у хана обратно. Таково Господне чудо на Спасов день. А так, братья русские христиане, захочет кто идти в Индийскую землю – оставь веру свою на Руси, да, призвав Мухаммеда, иди в Гундустанскую землю».>>>
1. Какие сведения об Индии вы узнали из отрывка?
2. Вспомните и перечислите особенности развития индийского общества из курса всеобщей истории.
3. Прочитайте текст.
<<< Иосифлянами и нестяжателями в исторической литературе называют представителей двух течений общественной мысли XV – XVI вв.
Иосифляне – сторонники и последователи игумена и основателя Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (в миру Иван Санин, 1439 – 1515 гг.). Идеолог нестяжателей Нил Сорский (в миру Николай Майков, ок. 1433 – 1508 гг.) – основатель скита на реке Соре, недалеко от Вологды. Оба причислены к лику святых: Иосиф – вскоре после смерти, Нил – в начале XX в. Нил Сорский оставил после себя наставления своей братии, Иосиф Волоцкий – составленный им монастырский устав, сочинение против еретиков «Просветитель», послания к великому князю и церковным иерархам.
О Ниле Сорском известно, что еще до пострига он был «списателем книг», т. е. занимался перепиской рукописей. После пострижения в Кирилло-Белозерском монастыре он отправился в Грецию, на гору Афон, центр православного монашества. На Афоне он жил продолжительное время, именно тогда, когда там активно переводили на церковнославянский с греческого языка богословские сочинения. По возвращении Нил поселился на реке Соре, недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, куда к нему пришли несколько человек, ставших его учениками. Нил – противник строгого отшельничества, т. е. жизни в одиночку, считал, что в этом случае у инока может возникнуть соблазн гордыни, в то же время он был против и больших монастырей, полагая, что там у монаха недостаточно возможностей для внутреннего сосредоточения. На учение Нила Сорского значительное влияние оказало религиозно-мистическое течение, получившее название «исихазм» (покой, безмолвие) и признававшее необходимость достижения особого душевного состояния для преображения человека. Основной путь для этого исихасты видели в постоянной внутренней молитве, «умном делании», «умной молитве». Последователями этого течения на Руси были «заволжские старцы» – отшельники и пустынники северорусских, заволжских монастырей. Название «нестяжатели» они получили, выступая против монастырской земельной собственности. Нил Сорский писал: инок не должен ничего иметь и тот, «у кого ничего нет, тот не обязан и подаяний делать». Сохранились свидетельства того, что Нил даже говорил об этом на церковном соборе 1503 г.