История русской семиотики до и после 1917 года
Шрифт:
В качестве предшественника Л.Карсавина в этой области, но такого, который шел в несколько ином направлении — более историческом, можно назвать книгу Г.Маркелова (Маркелов Г.И. Личность как культурно-историческое явление (Этюды по истории индивидуализма). — Т.1. СПб… 1912). Она построена по главам: Египет, Китай, Индия, Израиль, Греция, Рим, Христианство. Во введении нам встречается следующее наблюдение: "Современность можно охарактеризовать как эпоху психологических противоречий, как эпоху душевного надлома. В противоположность этому эпохи более, отдаленные, эпохи начала культурной жизни представляются нам более цельными, с более гармоническим миросозерцанием" (С.4).
У
Личность реализуется во всяком моменте полностью, отсюда Л.Карсавин выходит на проблему символа — "момент личности должен быть и самим собою и особого рода выражением всех прочих моментов и всякого другого момента, т. е. их символом. Потому-то мы всегда познаем личность чрез какой-нибудь конкретный ее аспект, чрез один из ее моментов, получающий благодаря этому символическое значение" (Там же. С.77).
Мы можем включить в эту перекличку идей и Алексея. Лосева, который в своих "Очерках античного символизма и
мифологии" (1930) спорит об этих понятиях с Флоренским: "Флоренский учит о лике. Этот лик полон внутренних интимнейших энергий. Лик предполагает личность, духовную индивидуальность, внутреннюю свободу духа. (…) Кратко свое расхождение с Флоренским в понимании античного платонизма я формулировал бы так. У Флоренского — иконографическое понимание платоновской Идеи, у меня же — скульптурное понимание. Его Идея слишком духовно-выразительна для античности. Моя платоновская Идея — холоднее, безличнее и безразличнее; в ней больше красоты, чем интимности, больше окаменелости, чем объективности, больше голого тела, чем лица и лика, больше холодного любования, чем умиления, больше риторики и искусства, чем молитвы" (Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993. С.705).
В своей работе Л.Карсавин вводит важное понятие социального пространства наряду с понятиями симфонического и физического пространства (ср. развернутое использование физического и социального пространства в Бурдье П. Социология политики. — М., 1993). "Субъектом социальной пространственности, ее источником и ею самою является социальная личность, — пишет Л.Карсавин. — Поскольку же социальная пространственность осуществляется индивидуальными личностями, они суть моменты социальной и она сама" (Карсавин Л.П. О личности. С.128). Или: "социальная пространственность возникает и исчезает в возникновении и исчезновении индивидуумов" (С.129).
Рассматривая понятие социальной личности, Л.Карсавин предлагает различать два их вида — периодические и постоянные: "периодическими социальными личностями будут ученое и спортивное общество, партийный съезд, съезд советов и т. д., "постоянными" — разбойничья шайка, семья, правительство, народ и т. п." (Там же. С.176). Это в сильной степени напоминает будущую классификацию аудитории у Ричарда Шехнера на случайную и интегрированную (Schechner R. Performance theory.
– New York etc., 1988). Социальная личность обладает определенной телесностью, к которой Л.Карсавин относит биологическое единство, общий этнический уклад, взаимообщение с одной и той же средой. Отсюда он делает интересный вывод: "эмигранты должны либо перерождаться, либо вырождаться, и тем скорее, чем они рассеяннее" (Там же. С.177). Соответственно, любое
общение предполагает создание соответствующей социальной личности, которая могла не существовать до
Чем подтверждаем мы присутствие Л.Карсавина в семиотическом круге идей? В конце предыдущего параграфа мы уже писали о семиотическом характере исторического изучения в аспекте сопоставления двух точек зрения, двух модальностей, где в результате выкристаллизовывается семиотическая проблематика. И этот срез получил дальнейшее развитие в становлении семиотики в России. Достаточно назвать имена Бориса Успенского, Арона Гуревича, Георгия Кнабе, Владимира Рабиновича. Несомненно семиотичны его работы о символических механизмах средневековой культуры, как бы уже по определению. Однако не менее важны и работы религиозной направленности. Столкновение двух модальностей мы видим в исследованиях по разграничению католицизма и православия. Работы о личности представляют собой попытку выстроить иерархическую среду обитания для знаковой действительности, "котел", в котором она зарождается и реализуется.
Основные работы
Карсавин Л.П. Культура средних веков. — Пг.: Огни, 1918
Карсавин Л.П. Культура средних веков. — Киев: Символ — AirLand, 1995
Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994
Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. — Т.1. — М.: Ренессанс, 1992
Карсавин Л.П. Сочинения. — М.: Раритет, 1993
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: Комплект. 1993
Карсавин Л.П. Жозеф де Местр//Вопросы философии. 1989.
– № 3
Карсавин Л.П. философия и В.К.П. // Вопросы философии.
– 1992. № 3
Карсавин Л.П. Ответ на статью Н.А.Бердяева об евразийцах // Путь. — 1926.
– № 2; переизд. в "Путь". — Книга 1. — М., 1992
Карсавин Л.П. О началах // Символ. — 1994.
– № 31
Карсавин Л.П. Проблема учения об ангелах (ангелология) // там же
Карсавин Л.П. Переписка с А. Веттером // там же
* * *
Хоружий С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии.
– 1989.№ 3
Назаров В.Н. "Каждый из нас в глубине своей есть София" // Вопросы философии. — 1991.
– № 9
Кулешов В. И. Неожиданная встреча с Л.П.Карсавиным // Вопросы философии. — 1993.
– № 5
Соболев А.В. Своя своих не познаша. Евразийство: Л.П.Карсавин и другие // Начала. — 1992. № 4
Хоружий С.С. Карсавин, евразийство и ВКП // Вопросы философии. 1992.
– № 2
Литвинов Г… Судьба философа Льва Петровича Карсавина // Эмиграция. — 1992.
– № 3
Гаврюшин Н. Переписка А.Веттера с Л.Карсавиным // Символ. 1994.
– № 31
Мосин А. "Реальный собеседник" // там же
Хоружий С. Двоящийся текст // там же
Хоружий С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. — Т.1. — М., 1992
Карташев А.В. Лев Платонович Карсавин (1882–1952) // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994
Штейнберг А.3. Лев Платонович Карсавин // там же
Сорочкин Г. Из дневника (к истории Каунасского религиозно-философского кружка) // там же
3.3. Вячеслав Иванов
Мы помещаем Вячеслава Иванова (1866–1949) в данном разделе, хотя с таким же успехом он мог быть причислен и к герменевтикам, поскольку говорит о своем пути исследования, различая герменевтику низшую, более словесную и филологическую, и герменевтику высшую, где речь уже идет не только об интерпретации текста, но и об интерпретации автора, духа эпохи и всего античного сознания в целом (Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. С. 260–261).