История спиритуализма (др. перевод)
Шрифт:
Все эти древние документы пролили свет на споры о «даре», то есть о разных формах спиритизма, и на его психические корни. Тогда, как и ныне, способности медиума имели различные формы, как-то: речь, исцеление, предсказания и тому подобное. Гарнак {274} пишет, что при каждой христианской церкви раннего периода числились три женщины: одна для исцеления и две для предсказаний. Этот вопрос подробно рассмотрен в «Апостольских постановлениях».
Во избежание их самовозвеличивания над теми, кто не обладал подобным даром, они не получали никаких привилегий, ибо талант и добродетель не всегда совпадали.
274
…Гарнак…– Адольф фон Гарнак (1851—1930) – немецкий историк церкви и теолог, автор многотомного труда «История догмы» (1888—1889).
Сами эти явления, как и в современном спиритуализме,
Далее следует описание этих разнообразных талантов, которые при внимательном рассмотрении похожи на современные формы спиритизма: «Не каждый из тех, кто подает эти знамения и совершает чудеса, может судить тех верующих, кто не удостоился того же дара. Дары Божьи, которые Он передал через Христа, различны: этот человек получает один дар, а тот – другой. Некоторые могут обладать словом мудрости (речь в трансе), другие – словом знания (наитие), третьи – духовной проницательностью (ясновидение), иные – предвидением грядущего, словом веры (обращение к духам), а иные – долготерпением». Все наши медиумы, несомненно, особенно нуждаются в последнем даре.
Те, кто не состоит в рядах спиритуалистов, могут поинтересоваться: обнаружены ли упоминания о подобных духовных проявлениях в других Церквях, происшедших от одного раннехристианского корня?
Да, присутствие высшего духовного начала признавалось всегда. Так, в «Рукоположении в сан епископа» мы находим следующие слова: «Святой Дух всегда с нами, так же как и духи праведников и духи-хранители». В целом, насколько я могу судить, мы сегодня более близки к полному пониманию психических явлений, чем авторы «Постановлений», которые, возможно, уже отошли от непосредственного общения со святыми, характерного для I века. Есть основание поверить в то, что психическая сила неизменна, что она набегает, как волна прилива, но мы не знаем, насколько долго она сохраняет свою мощь.
Резонно можно заметить, что, поскольку наши знания о событиях, связанных с историей ранней Церкви, очень ограниченны, возможно, было бы полезно вступить в связь с некими высшими духовными умами, которые принимали участие в тех событиях и могли бы обогатить наши знания, предоставив нам новую информацию. На самом деле такая информация уже содержится во многих вдохновенных рукописях, и даже если доказательства, помещенные в нашей книге, подвергнутся уточнению, все равно они дают возможность проследить историю вопроса и показать всему миру, насколько тесна связь между сообщениями из потустороннего мира и религией. Не так давно были обнародованы две пространные рукописи, написанные рукой леди-медиума мисс Камминз, находившейся в полубессознательном состоянии и писавшей при этом со скоростью 2000 слов в час. Одна рукопись представляла собой описание миссии Христа Филиппом Евангелистом, а вторая – дополнения к «Деяниям апостолов», принадлежавшая, как утверждалось, руке Клеопы, который трапезничал с воскресшим Христом в Эммаусе {275} .
275
…Филиппом Евангелистом…– Святой Филипп Диакон – один из семидесяти апостолов Иисуса Христа. …Клеопы, который трапезничал с воскресшим Христом в Эммаусе.– Эммаус – небольшое селение на северо-западе от Иерусалима, где воскресший Иисус Христос явился двум своим ученикам – Клеопе (одному из семидесяти апостолов) и Луке (одному из двенадцати апостолов и евангелисту) (Новый Завет, Евангелие от Луки, 24).
Насколько известно автору, никто из критиков не изучал рукопись, написанную от имени Филиппа, но ее внимательное прочтение убеждает в безусловных достоинствах этого документа. Рукопись ясно и последовательно объясняет многие факты, приводившие в недоумение исследователей. История с рукописью Клеопы, однако, более примечательна, и автор склоняется признать ее наиболее значительным документом во всей истории движения, имеющим сверхъестественное происхождение. Она была передана доктору Остерлею – капеллану епископа Лондонского – одному из выдающихся авторитетов церковных традиций и истории. Доктор утверждал, что рукопись несет все признаки принадлежности ее руке современника эпохи, тесно связанного с кругом апостолов. Многое указывало на высокую эрудицию автора: например, использование имени первосвященника иудея Ханаана, известного англоязычным читателям под именем Анания {276} ; это обстоятельство служило также доказательством подлинности рукописи. Среди прочих интересных фактов Клеопа описывает Пятидесятницу {277} и утверждает, что апостолы сидели по кругу, взявшись за руки, в то время как Учитель наставлял их. Эта рукопись может стать чрезвычайно ценным свидетельством, проливающим свет на историю раннего христианства.
276
…первосвященника
277
…Пятидесятницу…– Пятидесятница – сошествие Святого Духа на апостолов на пятидесятый день после Воскресения Христова (Новый Завет, Деяния апостолов, 2), один из главных христианских праздников.
Обе рукописи, по мнению автора, представляют собой неоспоримое подтверждение реального общения с духами, и это невозможно отрицать.
Спиритуалистов, как в Великобритании, так и в других странах, можно разделить на тех, кто до сих пор испытывает глубокий пиетет к ортодоксальной Церкви, и тех, кто образовал свои собственные церкви. У последних в Великобритании насчитывается более 400 мест для собраний, проходящих под эгидой Национального союза спиритуалистов. Спиритическая догма весьма гибка: в то время, как большинство спиритических Церквей унитарные, наиболее показательное меньшинство придерживается все-таки христианских взглядов. На первый взгляд, позиции этих Церквей совпадают по крайней мере по семи основополагающим принципам:
1. Признание Бога-Отца.
2. Признание братства всех людей.
3. Общение со святыми и с ангелами-хранителями.
4. Продолжение жизни человека после физической смерти.
5. Личная ответственность человека.
6. Воздаяние как за грехи, так и за благие дела.
7. Совершенствование, к которому стремится душа.
И все они, за исключением пятого, сочетаются с привычными воззрениями на христианскую мораль. Спиритуалисты рассматривают земную жизнь Христа и его смерть скорее как пример, нежели как искупление. Каждый человек отвечает за свои собственные грехи, и никто не может сложить с себя ответственность за их искупление, надеясь, что кто-то другой ответит за них. Ни тираны, ни преступники не могут изменить свою участь, даже прибегнув к какому-либо моральному трюку или к так называемому раскаянию. Хоть искреннее раскаяние и может помочь им, но они все равно платят за содеянное по полному счету. В то же время милосердие Бога более велико, чем может представить себе человек, и каждое возможное смягчающее обстоятельство – искушение, наследственность или влияние окружения – принимается во внимание до того, как наступит час наказания. Такова позиция спиритических Церквей.
Автор указал и на то, что, хотя психические исследования могут значительно расходиться с религией, выводы и уроки, которые мы все же в состоянии из них извлечь, «просвещают нас о вечной жизни души, о природе этой жизни и о том, как она влияет на наше поведение в земном мире. Если это находится в противоречии с официальной религией, то я должен признаться в том, что не понимаю почему. Для меня это и есть религия – сама суть ее». Автор также говорит о спиритуализме как о великой силе, объединяющей все мировые религии, христианские и нехристианские. В то же время это Учение способно глубоко воздействовать на традиционное христианство, не опровергая его, а объясняя и развивая. Автор также считает, что Новое Откровение предвещает неизбежную гибель материализма.
Можно сказать, что в наше материалистическое время проповедь христианских сентенций, лишающих человека веры в жизнь после смерти, вряд ли будет кем-то услышана. Доктор Мак-Дугалл в своей президентской речи в американском Обществе психических исследований указывал на связь между кризисом религии и распространением материализма.
Весьма важно попытаться проследить, до какой степени спиритуализм и психические исследования способствуют усилению религиозности.
Прежде всего следует отметить, что мы имеем свидетельства многих людей, прошедших путь от материализма через спиритуализм к истинной вере. Среди них – профессор Роберт Гэр и профессор Мейпс из Америки, Альфред Рассел Уоллес, доктор Эллиотсон, доктор Секстон, Роберт Блэтчфорд, Джон Рескин {278} и Роберт Оуэн из Англии. Список имен можно было бы продолжить.
278
…Роберт Блэтчфорд…– Роберт Пиль Глэнвил Блэтчфорд (1851—1943) – английский писатель, журналист, редактор и издатель (с 1891 г.) еженедельника «Кларион»; в 1890 – начале 1900 гг. – социалист. …Джон Рескин…– Джон Рескин (1819—1900) – английский писатель, художник, теоретик искусства; в конце 1850-х—1860-е гг. пережил острый религиозный кризис.
Принятие спиритуализма тем не менее оставляет открытым вопрос о его гармонии с религией. Определение сущности спиритуализма, повторяемое в каждом выпуске еженедельного лондонского спиритического журнала «Лайт», заключается в следующем:
«Вера в существование духа отдельно и независимо от материального организма и в реальность духовного общения между духами бестелесными и духами воплощенными».
Таким образом, в основе выражения обоих верований лежит христианская вера.
Среди всех социальных групп существует одна, которая способна со всей ответственностью говорить о религиозных тенденциях спиритуализма: это священники. Многие из них выражали свое мнение по поводу этого предмета довольно недвусмысленно.