История средневековой философии
Шрифт:
317 . Для обозначения понятий Луллий использовал буквы.
318 . Согласно Роджеру Бэкону, который полагал почитание Альберта как живого авторитета незаслуженным, тот так никогда и не закончил полный курс искусств.
319 . Спорно только то, начал ли он работу над парафразами в Париже.
320 . Какие-то материалы, возможно, были включены в это сочинение другим автором.
321 . "О посланиях блаженного Дионисия Ареопагита", Послание 7, № 2. Здесь имеется упоминание
322 . Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 13, С, ст. 2.
323 . Одним из его учителей был Петр Ирландский.
324 . "Вопросы о могуществе" толкуют скорее о могуществе Бога, чем о власти вообще. Это метафизическое и теологическое сочинение, а не политический трактат.
325 . Summa contragentiles, 1,4.
326 . Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 1, ст. 8, отв. 2.
327 . De veritate, 10,8.
328 . Summa Tbeologwe, ч. I, вопр. 12, ст. 12.
329 . IbicL, ч. I, вопр. 84, ст. 7, отв. 3.
330 . См- Summa Theologiae, ч. 1, вопр. 32, ст. 1, отв. 2; De caelo et mundo, кн. II, гл. 12, ст. 17.
331 . De ente et essentia, 5.
332 . Я предполагаю, конечно, что значение термина "динозавр" определено таким образом, что не включает в себя понятие вымершего существа, ибо если оно включает в себя такое понятие, то утверждение о несуществовании динозавров становится аналитически истинным.
333 . Если задаться вопросом, считает ли Аквинат существование совершенством, потребуется провести различение. Оно не является совершенством в том же смысле, в каком, например, бытие мудрым есть совершенство. Ибо Петр не мог бы быть мудрым, если бы не существовал. Однако акт существования как основание всех других совершенств Аквинат называет "совершенством всех совершенств" (De potentia, 7,2, отв. 9).
334 . Иными словами, сущность по отношению к акту существования может рассматриваться как потенция.
335 . Summa contra gentues, кн. II, гл. 54.
336 . Если "первая материя" рассматривается как чистая потенция, трудно понять, как она может иметь какое-либо сущностное отношение к количеству или потребность в количестве.
337 . Правда, это неудачный способ изложения, ибо Фома считает Бога трансцендентным и бесконечным, а не просто видит в нем первое звено градуированной иерархии. Однако он определенно говорит о Боге как о первом, или верховном, неподвижном двигателе. А Дунс Скот вынужден был возразить, что это аристотелевское понятие делает Бога высшим звеном иерархии, вводя его в пределы мира.
338 . Как определимая, субстанция есть "сущность", как деятельная - "природа". Но эти специфические тонкости не всегда замечают.
339 . Swmna Theologiae, ч. 1, вопр. 75, ст. 1.
340 . Swmna contra gentues, кн. IV, гл. 79.
341 . Аквинат, конечно, имеет в виду не только поступки, рассматриваемые с их внешней стороны, "материально". Можно, например,
342 . Это не технический императив, или императив умения, вроде: "Если вы хотите быть удачливым взломщиком, надевайте перчатки". Скорее, так: "Вы необходимо стремитесь к X, поэтому вы должны делать A и не делать B".
343 . Аквинат полагал, что, хотя все люди могут с легкостью усвоить определенные очень общие этические предписания, все же остается место для сомнения и неведения относительно более конкретных и частных предписаний. Поэтому мораль нуждается в откровении, чтобы люди вообще могли жить как должно.
344 . Swmna Theologiae, ч. 1 части 2 (Id Пае), вопр. 91, ст. 2.
345 . Ibid, вопр. 95, ст. 2.
346 . Бывают законы, которые в основе своей не противоречат моральному закону, но обладают некоторыми чертами, делающими их несправедливыми. Взимание налога, например, само по себе не противоречит моральному закону, но может быть несправедливым. В таком случае граждане, которым причинен ущерб, могут с чистой совестью не подчиняться соответствующему закону государства, если того не требует общее благо.
347 . Если следовать установленному Фомой в "Суммах" порядку обсуждения, то доказательства существования Бога должны, очевидно, рассматриваться в первую очередь. Например, его этика, когда он отходит от простого изложения этики Аристотеля, явно предполагает существование Бога. А та часть метафизики, которая трактует о Боге, зависит от ряда общих метафизических принципов и понятий, и Фома полагает, что ум философа переходит от материального мира к духовной реальности, а от физики, или естественной философии, - к метафизике. См- In Boethium de Trinitate, 5, 1.
348 . Дунс Скот впоследствии возражал на это, что высказывание либо является, либо не является аналитическим и что количество людей, которые понимают или не понимают, что данное высказывание является аналитическим, с логической точки зрения не имеет никакого значения.
349 . "Пять путей" кратко изложены в Summa Tbeologiae, ч. 1, вопр. 2, ст. 3.
В Swmna contra gentiles (кн. 1, гл. 13) Аквинат предлагает варианты первого, второго, четвертого и пятого способов доказательства, причем первый аргумент развит здесь более подробно, чем в Summa Tbeologuie.
350 . Разумеется, Фома не думает, что природные тела действуют умышленно, имея в виду некую цель. Его тезис состоит, скорее, в том, что они фактически действуют так, чтобы создать относительно устойчивый и упорядоченный мир, и что для этого необходим разумный деятель, внешний относительно видимого мира.
351 . Следует напомнить читателю, что, хотя среди прочего имеется в виду и пространственное перемещение, Аквинат понимает "движение" в гораздо более широком смысле, включающем в себя всякое возведение потенции к акту.