История теологии
Шрифт:
Zeit» (1946 г.). Он не принял непосредственного участия в
проходившем споре, но рассматривал раннехристианское
восприятие времени исторически и противопоставлял его
гностическим системам спасения. Тем не менее выводы, к
которым он пришел, резко противоречили толкованию Библии,
рекомендованному приверженцами школы Бультмана.
Среди прочего Кульман показал, что библейское описание хода
времени от сотворения до конца мира (история спасения) пред-
полагает
лической схеме гностиков) и что этот образ истории является ос-
новополагающим для Нового Завета. Однократное событие, на
которое указывают или которое описывают различным образом, в
евангельском повествовании предстает как определяющее. Факты,
образующие основу истории спасения, составляют основание
спасения человечества. Согласно Новому Завету, крест и
воскресение Христа составляют центр мироздания, а возвращение
Христа с судом над миром и установление царства Божия — его
конец.
Уже в эпоху раннего христианства такое восприятие времени
вступило в конфликт с гностическим учением о спасении, высту-
павшим как вневременная весть без связи с событиями в прошлом,
353
как основой спасения, но обращаясь к общим религиозным идеям,
представленным в форме мифа.
В одном из более поздних произведений, «Heil als Geschichte»
(1965 г.) Кульман противопоставил результаты своих исследований
теологической программе Бультмана и подробнее изучил роль,
которую прошлые факты истории спасения играют в вере индивида
и в спасении в новозаветном смысле слова. Прежде всего он
желает подчеркнуть, что входящее в христианское исповедание
указание на исторические факты не означает незаинтересованной
объективизации содержания веры, но связано с
уверенностью в том, что эти факты имеют непосредственное
отношение к существованию отдельного человека, поскольку вера
означает, что участь индивида включается в историю спасения, о
которой повествует Библия. «Экзистенциальная интерпретация»,
для которой достоверность исторических свидетельств и история
спасения не имеет значения, равнозначна превращению
христианства в гностическую или идеалистическую систему
спасения.
Современная дискуссия о керигме и истории затрагивает вопро-
сы, которые являются решающими для всего истолкования христи-
анства. Как показал Кульман, она актуализирует некоторые про-
тиворечия, существовавшие уже в эпоху Нового Завета, и затем в
различных формах часто повторявшиеся в истории
В этой связи следует также упомянуть о направлении истории
традиции в современной немецкой теологии. В области экзегетики
ГЕРХАРД ФОН РАД (Rad; род. 1901, профессор в Гейдельберге)207 и
его ученики представляют Ветхий Завет как продолжающееся
истолкование действий Бога по отношению к народу Израиля. Ли-
тературная традиция имеет целью одновременно передать знания
об историческом процессе и объяснить его содержание. Другие
теологи переносят подобный взгляд на христианскую веру вообще.
Эту новую программу в первую очередь разработал ВОЛЬФ-ХАРТ
ПАННЕНБЕРГ (Pannenberg; род. 1928, профессор в Мюнхене).
Откровение представляется не как сверхъестественное
вмешательство в какой-либо момент в прошлом и не как
вневременная ке-ригма, обращенная к человеку здесь и сейчас и
изменяющая его экзистенцию (ср. Барт и Бультман). Бог
являет себя в истории в ее полноте («Universalgeschichte»), так
как она обобщена в библейском изложении истории человека от
сотворения до конца мира. При этом подразумевается, что если бы
человек знал историю в ее полноте (чего он не знает, поскольку
ему неизвестно
207 Ум. 1971.
– Прим. перев.
354
далекое прошлое или будущее), он мог бы найти в ней всеобщее
откровение, параллельное библейскому.
Христианская вера укоренена в истории, куда человек помещен
во всем своем существовании. В противовес всем представлениям
о «надысторическом» или об истории спасения, отделенной от эм-
пирической, подчеркивается, что новозаветная история, доступная
для изучения с помощью обычных научных методов, содержит в
себе то значение, которое приписывает ее фактам библейская тра-
диция. Таким образом, христианство целиком и полностью осно-
вано на истории традиции, в которой факты и их истолкование
неразрывно связаны друг с другом.
В противовес диалектической теологии, и прежде всего экзи-
стенциальной, Панненберг резко подчеркивает, что реалистическое
толкование христианства возможно, лишь если отдать должное
исторической перспективе. Его богословская программа,
изложенная в ряде работ («Offenbarang als Geschichte», 2-е изд.
1963 г., «Grundzuge der Christologie», 1964 г.; «Grundfragen
systematischen Teologie», 1967 г.), связана с историко-философскими
аргументами, которые были подвергнуты критике представителями