История теологии
Шрифт:
Patris etc».140
Причастие считалось главным из Таинств, поскольку оно было
наиболее тесно связано с страданием Христа. Учение о трансуб-
стантивации (пресуществлении), которое, как упоминалось ранее,
139 «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». — Прим. перев.
140 «Знаменую тебя знамением креста и конфирмирую тебя помазанием спасения».
—
Прим. перев.
160
было
истолковывалось Фомой Аквинским: субстанции хлеба и вина при
освящении превращаются в тело и кровь Христа. Однако при этом
элементы сохраняют свои акциденции: место в пространстве, запах,
вкус и т.д.; нельзя также сказать, что субстанции уничтожаются
(«anihilatio»), поскольку они переходят в субстанции тела и крови
Христа. Самым видным представителем другой теории был Дуне
Скот. Он считал, что хлеб в причастии сохраняет свою субстанцию
и что небесное тело Христа при освящении нисходит в хлеб и
находится в нем вместе с естественной субстанцией хлеба, не
количественно, но целиком и полностью в каждой частице
сакраментального хлеба. Это так называемая теория консубстан-
тивации или импанации (см. выше). Дуне Скот пытался связать ее
с общепринятым учением церкви, которому она в действительности
противоречила. Этот же богослов, однако, считал возможным и то,
что субстанция хлеба заменяется телом Христа, и следовательно
уничтожается («annihilatio»). Теория импанации позднее была
принята номиналистами, но не смогла подавить уже официально
принятое учение о пресуществлении.
Покаяние понимали лишь как частную исповедь перед священ-
ником, состоящую из трех актов, которые считались материей Та-
инства: сокрушение сердца, исповедание уст и предписанная свя-
щенником сатисфакция. Последняя состояла из поста, молитвы и
милостыни. Формой Таинства были слова отпущения грехов: «Ego
te absolvo etc». Покаяние в этой форме предполагало переданную
священнику власть ключей, право связывать или разрешать
человека по отношению к греху. Особую проблему представляли
так называемые индульгенции («indulgentia»). Считалось, что
власть ключей среди прочего также содержит право заменять са-
тисфакцию, соответствующую греху, на другую или более легкую,
или вообще отменить сатисфакцию. Индульгенции мотивировались
тем, что церковь имеет сокровищницу сверхдолжных заслуг,
приобретенных Христом и святыми. Первоначально индульгенцию
могли объявить только в связи с исповедью и для ее
действительности было необходимо искреннее покаяние. В связи
тем, что она более или менее отделилась от контекста собственно
покаяния, возникли грубые злоупотребления, которые привели к
мощной оппозиции уже в период позднего Средневековья.
Последнее помазание совершалось лишь когда считали, что
смерть человека близка. Оно состояло в помазании различных
частей тела больного освященным маслом во время молитвы.
Считалось, что это Таинство дополняет покаяние и что оно отчасти
снимает ос-
161
татки греха, отчасти «там, где это угодно Богу», способствует ис-
целению тела. Библейское основание для этого действия находили
в Иак. 5:14.
Ординация, то есть посвящение для различного служения в
церкви, рассматривалась как Таинство, поскольку под видимым
знаком она сообщала освящающую благодать. Внешнее действие
посвящения (например, передача чаши и патены с вином и хлебом
при рукоположении священника), однако, не считалось носителем
благодати, как было в случае других Таинств; власть служения
передавал лично совершающий обряд епископ. В данном случае,
внешнее действие считалось символическим, не действенным
само по себе (Фома Аквинский, Summa th. suppl. qu. 34, art 5). Боль-
шинство богословов считали, что служения епископа и священника
вместе составляли «священство» («sacerdotium»), тогда как другие
считали епископское служение особым, выше всех прочих (как,
например, Дуне Скот).
Считалось, что брак, одновременно мирское и церковное уста-
новление, приобретает характер Таинства, поскольку символизи-
рует любовь Христа к церкви (Ефес. 5). Взаимное согласие («mutus
consensus») считалось действующей причиной брака. Форму Та-
инства составляло выраженное в словах согласие, а не благослове-
ние священника. Нерасторжимость брака рассматривалась как
следствие его сакраментального характера. Поскольку брак
служил примером той любви, которую Христос доказал Своим
страданием, несмотря на свой характер гражданского
установления, брак содержит тот же аспект, что и остальные
Таинства: передает благодать, которая является плодом страдания
и смерти Христа.
На соборе в Констанце 1414-1418 была отвергнута основатель-
ная критика, направленная против церковного учения о Таинствах
(Уиклиф, Гус), а на Флорентийском соборе 1439 г. было утверж-
дено сформировавшееся в период высокой схоластики церковное