История теологии
Шрифт:
смотрения. В этом искусстве он и его ученики достигли виртуоз-
ности. Таким образом, принципиальное различие между двумя
сферами не препятствует тому, что богословие в оккамизме, еще в
большей степени, чем прежде, характеризуется использованием
философской аргументации.
По мнению Оккама, богословие должно быть построено на
«fides infusa». Эта вера означает для него склонность верить в
истины Библии. Таким образом, он не принял раннего
францисканского
переживании божественного. Вера — это согласие с истиной
Библии. Так, например, Биль дает следующее определение веры:
«legens bibliam (si est
164
fidelis) immediate assentit omnibus et singulis ibi traditis, quia credit
omnia revelata a Deo»141 (Coll. Ill, dist. 24, qu. unica, G).
Для номиналистов Писание в принципе является единственным
авторитетом. Существуют также примеры того, как ее учение
противопоставляют мнению Папы и церковных властей. Но на
практике обычно Библия и учение церкви смешивается, так как
богословы продолжают придерживаться церковного предания даже
когда оно не имеет поддержки в Писании. Это, например, относится
к учению о пресуществлении, на котором Оккам настаивал,
несмотря на то, что он считал другие теории в большей степени
основанными на библейском тексте. Номиналисты разрабатывают
учение о богодухновенности Писания. Основание авторитета
канона в том, что написанное библейскими писателями вдохнов-
лено Богом.
Не все могут прийти к столь развитой вере во все истины Биб-
лии. Поэтому проводится различие между «fides implicita»,142 ко-
торая лишь в общем принимает истину Библии или церковного
учения, и «fides explicita»,143 которая предполагает знание отдель-
ных положений вероучения. Последняя необходима лишь учителям
церкви, в то время как первая доступна мирянам вообще.
В вопросе о содержании богословия Оккам большей частью
принял идеи более ранней традиции. Но во многом он также пре-
образовал их и подверг критике, разрушившей их основание.
Пример этого можно найти в его учении о грехе и благодати.
Первородный грех для Оккама не является чем-то реально суще-
ствующим в природе человека. Он состоит в том, что Бог вменил
человеку вину Адама, и, таким образом, представляет собой лишь
суждение Бога о человеке, но не реальную испорченность его при-
роды. В связи с традицией, Оккам все же говорит о грехе как
«fomes»,144 то есть склонности человека делать зло.
Следствием такого учения о грехе было рассмотрение
благодати
грех не рассматривается как испорченность природы, существует
мало оснований для того, чтобы представлять благодать как
влитую способность. Однако в этом случае Оккам делает уступку
традиции
141 «Читающий Библию (если речь идет о верующем) немедленно соглашается со
всем, что в ней изложено, поскольку он верит всему, что открыто Богом». —
Прим. перев.
142 «Подразумеваемая (в вере Церкви) вера». — Прим. перев.
143 «Явно выраженная вера». — Прим. перев.
144 Буквально, «трут». — Прим. перев.
165
и говорит о благодати как «gratia infusa»,145 хотя в остальных
случаях он критикует представление о способности.
Учение Оккама о порядке благодати отмечено влиянием
пелаги-анских представлений. Когда человек сделает то, что
зависит от него («facit quod in se est»), он вознаграждается даром
благодати. Он может собственными силами произвести заслугу
низшего рода («meritum de congruo»). Он может уже своими
природными силами возлюбить Бога превыше всего. Такие
представления связаны с тем, что грех рассматривается не как
испорченность природы, но лишь как отдельные волевые акты.
Оккамистское учение о благодати было затем в первую очередь
подвергнуто критике со стороны реформаторов (ср., напр.,
Апологию Аугсбургского Вероисповедания).
В учении о предопределении Оккам продолжает линию волюн-
таризма Скота. Бог есть абсолютная воля. В своей «potentia
absoluta» он не связан никакими законами. Таким образом,
спасение человека зависит исключительно от Его решения. Также
от воли Божи-ей зависит, будет ли действие человека признано
достойным заслуг, или нет. Следовательно, прежняя связь
между «meritum» и «gratia» разрывается. «Caritas», влитая
благодать, более не рассматривается как необходимая
предпосылка дел, достойных заслуг.
Этика также полностью находится под влиянием этого основ-
ного подхода. Благо является благом, поскольку этого желает Бог.
Не существует никаких вечных заповедей, кроме тех, которые
действительны в силу Божией воли. Ничто не препятствует Богу
установить также другие заповеди.
ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Как было указано выше, номиналистское богословие означает