История туризма и гостеприимства
Шрифт:
Эту позицию в то время поддержали и другие отцы Церкви, выступив против массового увлечения паломничеством, которое осуществляемое без благословения священства, а скорее из праздного любопытства или тщеславия и с другими сомнительными целями.
Иерусалим – центр паломничества
Изначально потоки паломников устремлялись в Вифлеем, город, в котором родился Иисус. В 325 году над несколькими пещерами была построена базилика, а позднее, во времена правления императора Юстиниана в VI в., возведен храм Рождества Христова.
Большое число священных мест находится в Иерусалиме. Этот город – место, куда стремится попасть каждый христианин. История этого города насчитывает 4 тыс. лет. Впервые он упоминается в древних летописях середины II тысячелетия до н. э. В X веке до
В 33 году близ Иерусалима, на горе Голгофа, был распят Иисус Христос. Во времена византийского императора Константина, воздвигшего у Святого Гроба храм, который является главной святыней христианства и целью паломничества, в христианских странах Запада путешествие в Палестину стало популярным. Этому также способствовало то, что халифы не мешали паломникам, а скорее им покровительствовали, позволив пилигримам построить церкви и больницу.
Иерусалим пережил немало трагических испытаний и разрушительных воин. Неоднократно он подвергался вражеским нападениям, его захватывали войска вавилонского царя Навуходоносора (586 г. до н. э.) и знаменитого полководца древности Александра Македонского (322 г. до н. э.). В 640 году Иерусалим был завоеван арабами. Этому городу суждено было стать столицей Иудейского царства, входить в состав Священной Римской империи, Византии, Арабского халифата, быть частью турецкой Османской империи и т. д. Во времена I Крестового похода его провозгласили столицей Иерусалимского королевства крестоносцев. Все эти потрясения не могли не оставить свой след в истории города, он полон памятников ушедших эпох. Иерусалим считается священным городом у представителей разных религий: у христиан, иудеев, мусульман.
История крестовых походов
По окончании эпохи раннего Средневековья происходили масштабные миграции населения, названные Великим переселением народов, сформировавшие основную картину средневекового мира. В Европе образовались и крепли многочисленные государства, королевства и ханства, которые, к примеру, как Франкское государство, впоследствии занимало значительную часть Европы и сыграло немаловажную роль в ее истории. Подобные этнические перемещения стояли в череде последующих миграций, охвативших практически всю территорию Европы и выплеснувшихся за ее пределы. Наряду с этим в Западной Европе в X–XI вв. происходили важные для ее последующего развития события, одним из которых является появление городов. Число городов стремительно возрастало и к XV в. достигло почти 10 тыс. городов. Усиление новых городов привело к заметным изменениям социально-экономической, политической и культурной жизни европейского населения, появлялись новые традиции и т. д.
Средневековые города, возникавшие прежде всего на пересечении торговых путей, способствовали развитию торговли и налаживанию отношений с соседями, обеспечивали защиту населения от войн и междоусобиц и т. д. Вот почему одним из факторов, сопровождающих развитие городов, стало возникновение слоя профессиональных воинов.
Важной особенностью европейского развития в этот период явилось усиление влияния христианской церкви и расширение ее границ распространения. Способствовали этому и названные позднее Крестовыми походы. Современные ученые рассматривают Крестовые походы как военно-колонизационные движения западноевропейских феодалов, части горожан и крестьянства. Осуществлялись эти «паломничества за море», «пути в Святую Землю» или экспедиции, как их называли вначале, под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман с целью нравственного, духовного очищения, движения к спасению. Пилигримам, участникам этих походов, нашивали на правом плече красное изображение креста с изречением
Началу Крестовых походов способствовали и другие обстоятельства. Уже говорилось о росте числа городов, усиливающемся могуществе государств, усилении влияния христианской церкви, но были и более прозаические, экономические проблемы. Перенаселение городов, нехватка пахотной земли, неурожаи, болезни – это и многое другое заставляло искать новые земли, новые источники пропитания.
Призыв к походам прозвучал из уст римского папы Урбана II после окончания Клермонского собора в марте 1095 г. Было принято решение о выступлении Христова воинства в поход 15 августа 1096 г. Не дожидаясь формирования войска, в странствование по стезе Господней отправилась многотысячная толпа простого народа, безоружных бедняков, которые отправлялись в путь с женами и детьми. Значительная часть из этих пилигримов погибла в пути от эпидемий, невзгод и лишений, тысячи были взяты в плен и проданы в рабство, десятки тысяч уничтожены турками-сельджуками. Более подготовленным к походу было войско рыцарей. Военное преимущество крестоносцев, выступивших к весне 1097 г., привело к завоеванию Иерусалима в июле 1099 г. и основанию Иерусалимского королевства, просуществовавшего до 1291 г., и других христианских графств княжеств.
Крестовые походы служили не только цели освобождения Иерусалима. Еще с глубокой древности завоеватели стремились подчинить Палестину, являвшуюся центром культуры того времени. Это был своеобразный перекресток цивилизаций, через который проходили важнейшие торговые пути. Как полагают ученые, крестовые походы в страны Восточного Средиземноморья свидетельствуют о желании европейцев укрепиться в этом регионе. Фактически крестовые походы привели к переселению больших масс народа на Восток. Трудно переоценить информационное значение этих походов. Когда крестоносцы и пилигримы оказывались на Востоке, перед их глазами представали диковинные животные и растения, неизвестные народы. Обычаи и традиции, одежда и вооружение, устройство городов говорили о том, что жившие здесь люди являются хранителями древнейших культур. Их достижения в науке и сельском хозяйстве, в строительстве и врачевании удивляли и восхищали крестоносцев. Рыцари были поражены и восхищены храбростью палестинцев и щедростью восточных правителей.
Мусульманский Восток оказал заметное влияние на культуру Западной Европы. Образование христианских государств на землях древней Палестины, многочисленные путешествия паломников привели к распространению знаний о странах Ближнего Востока. На полях европейских крестьян стали выращиваться гречиха, рис, арбузы, абрикосы, лимоны и другие культурные сельскохозяйственные растения. Европейцы познакомились с ветряными мельницами, привезли прекрасные ткани, восприняли некоторые обычаи и привычки восточных народов.
Священная война, начатая из ненависти к исламу, способствовала активизации торговли с мусульманами и, как следствие, более бурному развитию европейской культуры. Развивающаяся Русь также не осталась в стороне от этого процесса и включилась в межкультурные коммуникации, направив на Восток своих путешественников и пилигримов.
История православного паломничества
Посещение святых мест совершали и православные верующие, которых вело христианское усердие и желание поклониться Гробу Господнему. Православное поклонение святыням имеет свои особенности по сравнению с католическим. Период церковной истории с 717 по 867 г. связывают с эпохой иконоборчества. В период императоров-иконоборцев всякое поклонение иконам жестоко преследовалось. В 754 году при императоре Византии Константине V даже был созван Собор, осудивший почитание икон. Пришедшая к власти императрица Ирина, регент при своем малолетнем сыне Константине VI, тайно почитала святые иконы и по совету Патриарха Тарасия решилась на созыв Собора. Седьмой Вселенский Собор проходил в Никее в 787 г. Этот древний город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник сыграл определенную роль в истории паломничества. Именно захват Никеи турками-сельджуками, которые сделали ее столицей Румского султаната, стал толчком к началу первого Крестового похода.
Святые отцы VII Вселенского Собора сформулировали догмат об иконопочитании для всех народов, которые исповедуют православную веру. Этот догмат повлиял на понимание паломничества в православии.
Конец ознакомительного фрагмента.