История украинского народа. Автобиография
Шрифт:
Немного нозже, с 1711 г., окончательно попала в руки униатского духовенства также Волынь Уже в 1680-х гг. на луцкую кафедру Шумлянский провел своего брата Афанасия, но он не решался открыто выетупить со своим униатским исповеданием веры Его преемники тоже не желали или не решались стать на сторону унии и в конце концов дело окончилось насильственным изгнанием последнего православного епископа Кирилла Шумлянского в 1711 г, после чего епархия всецело переходит в руки униатов. Утвердившись на Волыни, они в шловипе XVIII в., с перенесением резиденции униатских митрополитов в Радомысл, весьма энергически принимаются за подчинение унии киевских земель, — но здесь гайдамацкие движения, поддерживавшие православную оппозицию, представляли серьезное препятствие, особенно в ближайших к Днепру местностях.
Одновременно подобная же борьба, окончившаяся также торжеством унии, разыгрывалась и в закарпатской, угорской
До сих пор, следя за историческим процессом, развивавшимся в украинских землях, мы не имели случая говорить об их закарпатской окраине: отчужденная политически, она жила своей особой жизнью, не участвуя в тех перипетиях, какие переживала остальная Украина и не вносила почти ничего в общую жизнь Украины. Впрочем ее жизнь в предшествующих столетиях очень мало нам известна, даже по основным пунктам ее истории — о начале и развитии украинской колонизации за Карпатами, существуют большие разногласия. В продолжении нескольких столетий эта территория занимала межеумочное положение между Венгрией, с одной стороны, и государственными организациями украинскими — с другой. В моменты усиления Венгрии венгерекие короли, как мы знали, стремились переступить за Карпатский хребет и присоединить галицкие земли к своему государству, и наоборот — в моменты ослабления последнего видим попытки присоединения закарпатских земель к галицким. Наконец после неудачи, постигшей планы Людовика
Анжуйского, с концом XIV столетия Карпатский хребет раз делил украинские провинции Польши и Венгрии на целый ряд веков Еще раньше, в XI—ХП1 в. закарпатская Украина была включена в. систему комитетов или столиц, на которые подразделялось Венгерское королевство, и это деление, разделив по речным долинам и связав отдельные части украинской территории с территориями словацкими, мадьярскими, румынскими, еще более раздробило и без того разрозненную географическими и колонизационными условиями закарпатскую Украину Мы почти пе встречаем фактов, где бы она выступала как целое. Впрочем она вообще слабо проявляла себя, так как украинский элемент был представлен подавленной крестьянской массою и почти таким же темным и забитым духовенством, а отклики народных движений Украины сюда не долетали.
Единственным проявлением национальной жизпи и здесь, как в соседней Галиции, стала православная религия, точнее — обрядность и связанные с нею убогие обрывки старой книжности. Но и в этой области, судя по наличному материалу, все еще весьма бедному, угорская Украина не играла самостоятельной роли, примыкая — совершенно естественно — к соседней Галиции. Местными центрами церковно-религиозной жизни долгое время выступают два монастыря: св. Николая на Чернечей горе в Мункаче, в Бережском комитете, и св. Михаила в Грушеве, в Мармарошском комитете. Основателем первого считался Федор Кориатович, после своего изгнания из Подолии (1393) переселившийся в Венгрию и получивший во владение Мункач. В позднейшей традиции Угорской Украины с ним, как наиболее заметной исторической особою, связывались разные местные учреждения и даже само украинское расселение за Карпатами; в действительности не только расселение, но и Мункачекий монастырь существовали прежде прибытия Кориатовича и лишь в позднейшей традиции последний явился его основателем. Также точно выходить за пределы позднейшей традиции и начало Грушевского монастыря. В конце XIV в, последний получил от патриарха ставропигиальные права и его игуменам принадлежало право наблюдения над православными приходами Марамаропш и Угочи. Западная часть Угорской Украины, вероятно, находилась под верховенством персмышльских епископов,
В конце XV я, появляется первый известный нам епископ в Мункачском монастырь; но сколько-нибудь прочно мункачская епархия стала организоваться лишь со второй половины XVI в. Однако положение мункачской кафедры и носле того было довольно тяжелое, так как она не располагала почти никакими ресурсами, кроме доходов с приходов: имения Мункачскоге монастыря, оставшегося резиденцией) епископов, подвергались сильнейшему расхищению во время смут XVII в. Всего в этой епархии, охватывавшей все украинское закарпатское подгорье, в ХУЛ в.
331
считали 200 тыс. православных и 400 священников. За неимением собственных школ, духовенство отличалось весьма низким уровнем просвещения и пополнялось разными захожими выучениками из Галиции и Молдавии. Просветительное украинское движение конца XVI в., по-видимому, не захватило сколько-нибудь заметным образом украинского Закарпатья. Есть известия о существовании типографии в Грушевском монастыре, но ясных доказательств этого существования пока не имеем.
Зато униатские планы из Галиции не замедлили переброситься в Закарпатье. Из второго
Однако такое отрицательное отношение народа не остановило дальнейших попыток:, оно только заставило вести дело не путем открытой пропрведи, а тайными влияниями, не давая делу большой огласки. Католическое духовенство и светское поборники унии рассчитывали, что народ в беспросветном своем невежестве пойдет слепо за своим духовенством, если последнее удастся переманить на унию, и вовсе не заметить догматических церемен под сохраненным в целости внешним покровом обрядности. Для привлечения духовенства были пущены в холь обещания улучшения его тяжелого материального положения путем уравнения с католическим духовенством. Положение православных духовных действительно было крайне тяжело. Весьма значительная часть священников и церковнослужителей, происходивших из крестьян оставалась и после своего посвящения в крепостной зависимости, должна была исполнять всякого рода крестьянские работы и службы, отрывавшая священников буквально от алтаря, и за неисправность подвергалась помещичьему суду и всякого рода унизительным наказаниям наравне с крестьянами. Материальное условия существования были также крайне тяжеды. Обещания уравнения с католическим духовенством в виду этого являлись чрезвычайно соблазнительными и против них было трудно устоять. В продолжение 1630 — 1640-х гг. сторонникам унии удалось склонить весьма значительное количество духовенства мункаченой епархии: в J649 г. ща съезде в Унгваре эти привлеченные приняли формально решение присоединиться к католической церкви и в 1652 г. акт присоединения был предложен на утверждение папы.
Этим однако вопрос еще не был решен окончательно. С одной стороны среди духовенства оставалось немало сторонников православия, не желавших играть такую двуличную роль пред своими прихожанами; с другой стороны не благоприятствовали унии и внешние обстоятельства: украинское Закарпатье лежало в сфере» влияния политических смут, раздиравших Венгрию в XVII в., и приверженцы независимости, придерживаясь протестантизма, со своей стороны противодействовали распространению унии в Угорской Украине Во второй половине XVII в. обыкновенно видим одновременно двух владык, одного униата, другого православного, и Мункачский монастырь, эта твердыня церковной и национальной жизни венгерских Украинцев, еще долго остается в руках православных. Только с 1680-х гг., когда австрийские влияния утверждаются в восточной Венгрии, при помощи австрийского правительства, путем всякого рода репрессий и принуждений, уния прочно основывается в западных украинских комитатах. Несмотря на глубокое отвращение, какое она вызывала среди украинского населения, в XVIII в. западная часть мункачской епархии вполне была уже в руках униатских владык. Много значило тут и окончательное утверждение унии в соседней Галиции.
На востоке, в Марамароше, в ближайшем соседстве православной Молдавии, православие существовало дольше; до 1735 г. здесь продолжали держаться православные владыки, и позже не было недостатка в священниках, получавших посвящение от соседних епископов молдавских и сербских, а в 1760 г. среди румынского и украинского населения прорвалось довольно широкое и энергическое движение к восстановлению «старой веры», охватившее главным образом восточную часть украинского расселения, но находившее отклики также и в западной. Среди православных распространялись своеобразные прокламации; агитационными мотивами служили уверения, что австрийское правительство предоставляет свободу исповедания и не препятствует возвратиться к православной вере; распускались глухие слухи о покровительстве оказываемом православию «восточными государями» и специальных льготах, предназначенных для православных.
Австрийское правительство было очень встревожено этим движением и политическими элементами, проскальзывавшими в нем. Для подавления его были пущены в ход самые «энергические» меры, но вместе с тем администрации поручено было проследить возможно глубже причины, вызвавшие это движение и условия ему благоприятствовавания. Эти расследования дали чрезвычайно сильную картину с одной стороны — кромешной тьмы, в которой жило население, с другой — его етихийпой привязанности к своей национальной святыне. По словам намес-