Иудаистские праздники, комментарий
Шрифт:
"Идеи р.Кука совершили переворот в области еврейской религиозной мысли. Это целостное миропонимание, сумевшее представить альтернативу существовавшим философским системам путем реинтерпретации действительности, человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической и социальной действительности и выразить этот смысл в понятных современному человеку понятиях."
Проясняя смысл каббалистических идей о ступенях Божественного проявления в мире и о сути Торы, р.Кук резко изменяет привычное нам понимание концепции "откровения". Божественное откровение не понимается им только как чудесное сверхъестественное событие или как явное пророчество т.е. поток знания, вливающийся в сознание человека из небесных сфер. Но он считает Божественным откровением также трансцедентальное измерение обычной, естественной реальности - т.е. подчеркивает, что Бог открывается нам в природе и в культуре,
"Рав Кук постоянно был в фокусе актуальных дискуссий, происходивших в Эрец Исраэль, что неизбежно делало его мишенью для критики с самых разных сторон. Но все-таки его разногласия с официальным руководством сионистского движения выходили далеко за рамки злободневных вопросов. Их спор касался понимания самого назначения сионизма: видеть ли возрождение народа как дело только политико-государственное или как начало общего национального обновления - общественного, культурного, религиозного. Рав Кук пытался объясниться с руководителями сионистского движения как в публичных выступлениях, так и в своих писаниях и даже в личных беседах. По его мнению, сионистское движение занимается лишь физическим возрождением народа, лишь строительством тела нации, а не возрождением духа. Поэтому, решил р.Кук, необходимо создать, по типу сионистского движения, другое большое движение, которое сосредоточится на строительстве духа и культуры нации. Оно будет называться "Знамя Иерусалима" и будет группироваться вокруг духовного центра, где должны вырасти религиозные вожди всего народа. Это движение не будет противостоять или соперничать с политическим сионизмом; напротив, оно будет поддерживать сионистское движение, но ему надо оставаться независимым. Два эти движения должны взаимодополнять друг друга, вместе содействуя возрождению народа - в области государственной и в области духовной." (конец отрывка из лекции Б.Иш-Шалома)
Важно отметить, что все, что говорил рав Кук, не есть нечто "совершенно новое", чего не было раньше в иудаизме. Рав Кук был совершенно ортодоксально-религиозным евреем. Все корни его философии содержатся в классических основаниях иудаизма - Талмуде, Мидрашах, Зоhаре и других книгах. Его "новое" - это новый язык изложения, позволяющий применение "старого" к новой ситуации, с полным сохранением всех основ и принципов этого "старого".
Главным "новшеством", которое принес рав Кук, была система идей, которая позволила осознать нерелигиозное сионистское движение и современное Государство Израиль как составные части мессианского процесса.
Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мы интерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этого зависят наши действия по отношению к этим силам, выбор программ и принципов, на которых мы строим нашу деятельность, и.т.д.
Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получив признание - или, по крайней мере, уважение, - его идеи изменили психологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке; они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии, поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая, в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такое громадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XX веке.
До рава Кука в религиозных кругах господствовало восприятие секулярных еврейских движений как чего-то не только принципиально неправильного, но и "тупикового", какой-то больной ветви, которая должна засохнуть или отмереть при последующем магистральном развитии еврейского народа, подобно тому, как это происходило в прошлом с другими ересями садукеями, караимами, выкрестами, последователями Спинозы или лже-мессианских течений XVII века. В свою очередь, нерелигиозные похожим образом относились к религиозным, считая их "отмирающей группой средневековых мракобесов", которая вскоре, с развитием просвещения, техники, либерализма, социализма и т.п. совершенно
Рав Кук, реинтерпретировав действительность, выдвинул концепцию, новую для обеих сторон. Он воплотил в себе точку их духовного, а не просто практического соприкосновения. Вначале обе стороны воззрились на него с удивлением, и это вызвало его конфликт со всеми; и лишь по прошествии многих лет его концепции стали принятыми во многих кругах, и заставили обе стороны измениться.
После смерти р.А.-И.Кука духовным лидером религиозно-сионистского движения стал его сын, рабби Цви-Иеhуда Кук (1890, Литва - 1982, Иерусалим). Р.Ц.-И.Кук требовал от религиозных кругов однозначной поддержки провозглашения Государства Израиль, возглавлял иешиву Мерказ hа-Рав, где его учениками было большинство нынешних сионистских раввинов Израиля. После Шестидневной войны он был категорически против возвращения арабам занятых Израилем территорий и был духовным лидером поселенческого движения "Гуш Эмуним".
2.2 Отрывки из статей р.А.-И. Кука и р.Ц.-И.Кука
р.Авраам-Ицхак Кук
Мы приведем здесь лишь несколько отрывков из статей р.А.-И. Кука, показывающих его отношение к нерелигиозному сионистскому течению и к современной культуре.
* * *
Существуют три наиболее оформившиеся группы в жизни нашей нации: одна, как ее принято называть, ортодоксия, несущая знамя святости, отстаивающая с упорством, непримиримостью и горечью учение Торы и заповеди, веру и все святое, что есть в еврейском народе; вторая - новое национальное движение, сражающееся за все то, к чему склонна национальная устремленность, содержащая внутри себя многое из искренних требований народа, жаждущего обновленной национальной жизни, столь долго скрываемой в его глубине от жестокой руки галута, ищущей повода, чтобы напасть; третья группа - либеральная, поднявшая в недавнем прошлом знамя "hаскалы" (просвещения) и до сих пор занимающая сильную позицию в самых широких кругах, она не довольствуется лишь узко-национальным определением, но требует внутреннего содержания универсального, общечеловеческого, как в просвещении, так и в культуре, морали и прочем. Понятно, что при нормальном положении дел есть необходимость во всех этих трех силах вместе. И мы всегда должны стремиться к тому, чтобы они властвовали над нами во всей их полноте, осуществляя гармонию без ущерба и избытка, когда эти три силы святое, народ и человек - сольются вместе в любви бескорыстной и действенной, и объединятся группы и группировки, когда каждая из них обнаружит способность действовать вместе эффективнее, чем по отдельности, с подобающей тому дружелюбностью, щедро признавая положительную роль своего помощника.
* * *
Следует стремиться быть связанным со всем обществом Израиля во всей его совокупности. Чем больше удастся еврею сделать нравственно чистыми свои мысли и поступки, тем в большей мере он будет способен соединиться с самыми высокими и самыми низкими из ступеней общества Израилева. Ибо сила этой связи соответствует мере снисхождения. При отсутствии связи с самой низкой ступенью будет отсутствовать также связь с самой высокой. Ибо целостность и совершенство достигаются только объединением со всем обществом во всех его воплощениях и проявлениях.
* * *
Суть главного спора в наше время, когда увеличилось число сторонников распущенности и отказа от заповедей Торы, заключается в следующем: следует ли людям благочестивым, несущим знамя Господа, отделиться от них, чтобы у них не было соприкосновения с теми, кто сбросил с себя бремя заповедей; или же нам следует отдать предпочтение силе всеобщего единения. Разногласия возникли из-за общего упадка и потому, что еще не завершена работа по очищению основ характера народа, внешней стороны его души. Но процесс очищения продолжается.
Спорящие стороны подобны двум женщинам, пришедшим судиться к царю Соломону относительно того, кому принадлежит живой ребенок. Слова царя Соломона "подайте мне меч" - это испытание, ведущее начало от Божественной мудрости, которой наделен царь Израиля. Женщина клевещущая требует: "Рубите!" В озлоблении своем выявляет она ненависть, переполняющую ее сердце, ее беспокоит одно: "Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите". А милосердная мать, мать истинная говорит: "Дайте ей ребенка этого, живого, и не умерщвляйте его". И божественная истина возглашает: "Отдайте ей живое дитя; она его мать".