Иудаистские праздники, комментарий

Автор неизвестен

1. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник и воспитатель. 2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделал Мордехая главным министром. Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этим административные способности Мордехая. 3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверош отменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая. 11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то есть организоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу о помощи могла дать им силы победить врага. 17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не было настоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, но они присоединились к позиции, занятой евреями. Глава 9

3. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх пред Мордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их. 5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не был отменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерение уничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев, даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреи первыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессия выразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды и открыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводят оружие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружие будет применено. При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильное впечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедное поведение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в других местах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам. Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, если бы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представить поведение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняет евреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой даже преувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать им новые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которых идет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев, например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служить третье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционного понимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости, реально

обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть до религиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреев поколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей, если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-то генетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось в древнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших во времена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современного иудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинение несостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколения Эстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а не то, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм. Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновых сказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенный случай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком"). 6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убивать всех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мысли нападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активных врагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своим собраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреи не только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане на следующий день. 13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения других врагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и они висели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9). 10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреев были агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему эта фраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другие народы сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались и решили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не берите себе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться. 19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истребление врагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городах неукрепленных" - один день. 20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (кроме трех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина). 22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - при всей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, а спасение евреев. Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу и подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже в разделе "Празднование Пурима"). 26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий, отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитие событий. Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово гораль употребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий не случайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он в том числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свиток свидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийся лишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника "Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), на самом деле является Божественным Провидением (гораль). 27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительный смысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского плена досталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - эта обязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского плена Тору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. И то, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятия Торы, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке, то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком (см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а после войны Мордехая они заново приняли ее на себя. 28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер. 29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер могла открыто назвать свое происхождение. Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - не просто праздник физического спасения, но праздник Божественного управления миром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего по двенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда не смогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить на пир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер, заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну в месяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причиной указа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману, поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшую над народом. 30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е. на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время они стремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживались другого взгляда на эту историю. 31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они сами установили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополняла точку зрения, первоначально принятую народом. Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, которое предлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказанием за слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказ поклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которые только и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его с пира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указа Неба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего, учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событий намного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению. В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалеком евреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установлен пост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".) 32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и его понимание были признаны всеми евреями. Глава 10

1. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства под управлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописаны членами Сангедрина, а не Мордехаем.) 2-3. Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в частности, Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том случае, если они твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед царством. Весь Свиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть выбрана в этом вопросе правильная линия.
– --------------------------------------------------------------------------

1) Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого еврейского слова можно подсчитать его "численное значение" - сложить численные значения всех букв этого слова. Еврейская традиция считает, что слова, имеющие одинаковое численное значение, как-то связаны друг с другом.
– --------------------------------------------------------------------------

Пурим

К оглавлению книги "Пурим" ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

Все, вероятно, слышали историю про Мордехая и Эстер, спасших евреев Персидской империи от уничтожения злодеем Аманом. Эта история изложена в Свитке Эстер, входящем в ТаНаХ (Еврейскую Библию). Согласно еврейской Традиции, Свиток Эстер был записан пророком Мордехаем после того, как совершились события, о которых в нем говорится. Мордехай был одним из членов Кнессет hаГдола?- "Великого Собрания" Д еврейского Верховного религиозного суда в Вавилонском плену. "Великое Собрание" сыграло гигантскую роль в жизни евреев?- оно дало изгнанному народу силы для возвращения из плена, распространило Тору во всем народе, сделав ее "наследием всей общины Израилевой". В частности, Великое Собрание заложило основы Талмуда.

Множество идей и образов, являющихся неотъемлемой частью еврейской культурной и религиозной Традиции и питавших наш народ в течение последних двух с лишним тысячелетий, берут свое начало в Свитке Эстер. В Талмуде о нем написано очень много; целый трактат Талмуда?- "Мегила" ("Свиток")?посвящен в большой степени этой книге. Текст Свитка, а также устные комментарии к нему, вошедшие затем в талмудическую литературу, передавались от учителя к ученику. Таким образом, на протяжении всех этих поколений Свиток Эстер был неотделим от разъяснений к нему, изложенных в Талмуде. Классическая трактовка Свитка Эстер в существенных моментах отличается от прочтения Свитка средним "современным интеллигентным читателем", для которого характерна, к сожалению, интерпретация Свитка в контексте чуждой Свитку культуры. В этой книге мы стремились показать, как выглядит Свиток Эстер с точки зрения еврейской Традиции. 1. МЕСТО ПУРИМА В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

(по предисловию р.Н.Шермана к изданию "Мегилат Эстер" Арт Скролл)

Где в Торе содержится указание на Эстер?
– - "И Я совершенно скрою (hестер астир) лицо Мое в тот день за все зло, которое сделал он [Израиль], обратившись к богам иным (Второзаконие З1:18)".

Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б.

1.1. Исторический фон 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого 1.З. Семьдесят лет разрушения 1.4. Хронологическая таблица 1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Всевышнего" 1.6. Война Израиля с Амалеком

– --------------------------------------------------------------------------1.1. Исторический фон

Талмуд (см. эпиграф) говорит нам, что времена Мордехая и Эстер - это времена "сокрытия Лица Всевышнего". "Сокрытие Лица" - это такое состояние мира, когда люди не ощущают Божественного Управление миром, они в растерянности, не знают, как поступить. Им кажется, что Бог "скрылся", оставил мир на произвол "случайных сил". Но как же могла быть эпоха Мордехая и Эстер временем "сокрытия лица"? Ведь в то время еще были пророки, а сама сущность пророчества заключается в том, что пророк непосредственно общается со Всевышним и открывает людям Его величие. Иное дело наше смутное время. Сегодня многие спрашивают: "Как мы узнаем, когда придет Машиах (Мессия), кто возвестит нам об этом? Если бы только у нас был пророк - тогда мы бы узнали...". Но во времена вавилонского изгнания, даже в последние его годы, то есть в те дни, когда происходит действие Свитка Эстер, еще жили пророки: Даниэль и Мордехай, Барух бен Нерия и Эзра, Хаггай (Аггей) и Захария, Малахи и еще многие другие. Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество: Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме. Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий. "Так сказал Бог помазаннику Киру... ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего... он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кира был издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и за четыре года до событий, описанных в Свитке Эстер. Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, но только сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы же остались в изгнании. Так происходит всегда, когда Бог скрывает Свое Лицо от людей: смятение, сомнения и страх овладевают ими. Чего Бог хочет от нас? Где и как мы должны исполнить Его волю? Как мы узнаем о ней? Таков был исторический фон, на котором разыгралась драма Пурима. Еврейский народ был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы; однако

даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие, которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богом после того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина, которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачному союзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Этот страшный вопрос можно понять как еще одно печальное указание на то, что Лицо Бога было скрыто за множеством завес. Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Туда же переехали Мордехай и Даниэль, но они не смогли организовать обучение Закону Моисея на том уровне, на котором оно велось в уже давно сложившихся и процветающих академиях Вавилона. К Эламу, резиденции царской власти, были обращены надежды еврейского народа; но там отсутствовал дух Торы. Еще одна завеса скрыла Лицо Бога. Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебных племен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своего царствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группам изгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяние в среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такими надеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не было запрещено, хотя встречало все больше препятствий. Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как он отдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной персидской империи стал Ахашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинает знакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всего лишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это не так. Его жена, царица Вашти, внучка Навуходоносора, яростно возражала против слабых попыток восстановить Храм, и настояла на том, чтобы Ахашверош положил конец делу, начатому Киром. После того, как из Иерусалима пришло письмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в котором говорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог для восстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы в Иерусалиме. Он был только рад внять советам своей жены и донесениям своих наблюдателей. Итак, казалось ясным, что пророчеству Исайи не суждено сбыться. Казалось, Лицо Бога, то есть Его воля, окончательно скрылось от евреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты, как жена, отосланная своим мужем? Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонского пленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случае источником разногласий, в худшем - отчаяния. "Ибо так сказал Бог: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания в Вавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10). "Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано слово Бога к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушение Иерусалима" (Даниэль 9:2). 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого

Означал ли указ Кира исполнение пророчества? Если да, то как мог Ахашверош так просто отменить его? Был ли милостивый жест Кира проявлением воли Бога, пожелавшего дать евреям возможность проявить свою любовь к Иерусалиму? И не потому ли, что любовь эта оказалась недостаточной, им было отказано даже в этом хрупком ростке избавления? Что происходит, когда Лицо Бога скрывается от нас? Люди перестают видеть, как Его Рука творит историю. До этого момента кажется несомненным, что удачи и поражения еврейского народа зависят от его союза с Богом и верности Его учению. В словах Торы и пророков евреи умели видеть предостережения и обещания, и если хранили верность Завету, то получали вознаграждение в этой жизни. Если же они были глухи к Его слову, возмездие не заставляло себя ждать. Так было, когда Воля Бога была им открыта и ясна. Когда же Его Лицо скрылось, евреям стало казаться, что они зависят от капризов правителей, изменчивости природы и превратностей истории. Улыбка Кира значила больше, чем пророчество Иеремии, а нахмуренные брови Ахашвероша - чем предостережения Моисея. Талмуд говорит нам: "Где в Торе содержится указание на Эстер? Там, где говорится о сокрытии Лица Бога. Само имя "Эстер" указывает на это сокрытие" (см. эпиграф к этому разделу). На первый взгляд казалось, что Бог отдалил себя от людей. Но на самом деле еврейский народ сам создал разрыв между собой и Богом. На это сокрытие и на причины его возникновения указывает Тора: евреи начали забывать о своей полной зависимости от Бога, притупилось их восприятие первой заповеди: "Я Господь, Бог твой". Евреи, таким образом, сами были повинны в том, что Лицо Бога стало невидимо, сами создали преграду, скрывшую от них Его Волю. Но именно этому смятенному и испуганному поколению предстояло сорвать завесу, скрывавшую от него Бога, или, вернее, признать, что природа, история, весь мир - лишь созданная Им иллюзорная декорация, скрывающая Его только от тех, кто слеп. Величие Мордехая и Эстер состояло в том, что они вновь нашли Его для себя, открыли Его Волю другим, и, на долгие века рассеяли тьму, скрывавшую Его Лицо. 1.З. Семьдесят лет разрушения

Еврейская Традиция предлагает совсем иной подход к истории, нежели тот, который укоренился в европейской культуре и к которому мы привыкли. Существует Храм или разрушен - для многих это второстепенный вопрос, поскольку он относится, по их мнению, к сфере культуры, а не политики; главным вопросом в таком случае является существование еврейского государства. Но этот вопрос сам по себе не имеет мирового значения; тот Иерусалим, который Кир даровал своим еврейским подданым, то есть город и его непосредственные окрестности, может представляться всего лишь точкой на карте мира, не более значимой, чем любой другой город, дарованный своим подданым добросердечным правителем. Многие привыкли к такому пониманию истории и абсолютно убеждены в том, что если Священная Земля и имела какое-то значение, то лишь как страна, расположенная на пересечении дорог, соединяющих три континента. Но наша Традиция совершенно иначе понимает историю этого периода. Пророчество Иеремии, подобно мечу, висело над головами монархов. Для них Храм был не просто зданием, он воплощал собой жизненную философию, резко отличающуюся от той, которую исповедовали они сами. Бог Израиля был силой, которая несла гибель царям, от Фараона до Санхерива. Если Его народу суждено было спасение, то, значит, Он должен был низложить царей и правителей всех стран, порабощавших евреев. Так Он делал всегда, когда угрожали Его народу. Вот почему, когда Аман пытался убедить Ахашвероша в том, что евреев можно уничтожать безнаказанно, царь, хотя и ненавидел евреев, колебался. "Я боюсь, что их Бог сделает мне то же, что сделал Он моим предшественникам", - возражал он. Аман отвечал ему: "Евреи спят. Они не соблюдают больше Закон, как делали когда-то, и не заслуживают Божественного заступничества" (см. ниже комментарий к Свитку Эстер, стих З:8). Аман и Ахашверош были более проницательны, чем сами евреи. Они тоже видели завесу, скрывающую Лицо Бога от евреев, но понимали, что эта завеса соткалась в результате ошибочных поступков самих людей. Пророчество Иеремии устрашало не одно поколение монархов и их советников. Всевышний провозгласил, что Вавилон будет господствовать лишь семьдесят лет, и семьдесят лет Иерусалим будет лежать в развалинах. Если пророчеству суждено было сбыться, то, значит, монархам предстояло лишиться полноты власти, а империям суждено распасться. В ожидании исполнения пророчества цари избегали проявлять неуважение к невидимому и непонятному Богу евреев, боясь вызвать Его гнев. Они жили в страхе, но и в надежде на то, что разрушение Храма означает конец Его власти, а также, что в результате спячки, охватившей еврейский народ, связь между ним и Богом распалась 1). Известно было, что если через семьдесят лет пророчество Иеремии не исполнится, Иерусалим навсегда останется "вспаханным полем и приютом для лисиц". Валтасару, внуку Навуходоносора и наследнику его престола, это пророчество было хорошо известно. Вавилонская Империя была основана Навуходоносором в ЗЗ18 году от Сотворения Мира (442 г. до н.э. по общепринятому летоисчислению). Он царствовал сорок пять лет. Его сменил его сын Эвил Меродах, который царствовал двадцать три года. Его преемник Валтасар, вступив в третий год своего правления, с трепетом считал дни по мере того, как приближался конец семидесятого года. И вот эти семьдесят лет, как ему казалось, истекли. Валтасар ликовал и искал способ показать свое презрение к Богу, которого уже не боялся. Он устроил пир, который вошел в легенду как образец дикой оргии. В честь своего празднества он сделал то, на что не осмелился даже его дед: он вынул из сокровищницы сосуды Храма, чтобы использовать их в своем необузданном пиршестве. А почему бы и нет? Иеремия ошибся. Вавилон пережил роковой срок, и Иерусалим не был восстановлен. Но ошибся Валтасар. К утру он был уже мертв. Несколько ниже мы обсудим способ, которым были вычислены эти семьдесят лет. Сейчас, однако, мы хотим отметить, что ни один вавилонский царь, даже после разрушения Иерусалима, не осмеливался осквернять священные сосуды. Они хорошо знали, что хотя в политическом отношении Иудея была лишь небольшой провинцией, в духовной сфере она представляла собой значительную силу. Пророчество было для них реальностью, и они понимали, что каждого, кто осмелится осквернить священные сосуды, ждет жестокое наказание. Валтасар погиб в ту же самую ночь и, как разъясняет Талмуд, он был наказан за свою наглость. Он был убит Дарием, мидийцем, и зятем Дария Киром, персом. Дарий предложил трон Киру, но последний отказался, так как в пророчестве Даниэля было сказано, что Вавилонское царство перейдет сначала к Мидии, а потом к Персии. Таким образом, с помощью пророчества был решен государственный вопрос: кто займет трон империи. Дарий процарствовал год, а Кир - менее трех лет. В ЗЗ92 году (З68 г. до н.э.) Ахашверош взошел на трон Персидской империи в Сузах. Он тоже посматривал на календарь. Ахашверош не хотел ошибиться. Согласно его расчетам, семьдесят лет истекали на третий год его царствования. Он отпраздновал это событие стовосьмидесятидневным пиром, с описания которого начинается Свиток Эстер. И он тоже, чтобы ознаменовать свое освобождение от страха перед пророчеством Иеремии, сделал то, что ранее бы не дерзнул: осквернил священные сосуды Храма. Его расчет был также ошибочен, но он избежал мгновенного возмездия, так как, согласно Воле Бога, он должен был стать отцом того, кто исполнит слова пророков, то есть Дария II, сына Эстер, при котором был восстановлен Храм. Девять лет спустя Эстер пришла просить за свой народ, и царственно щедрый Ахашверош, как известно, сказал ей, что она может просить все, что угодно, хоть половину царства: все будет исполнено. Талмуд говорит, что он сказал ей, что она может просить обо всем, кроме того, что может повлиять на судьбу царства. И что же это было? Восстановление Храма. Не будем забывать о том, что в то время Ахашверош не знал, что его жена еврейка, а она никогда не давала ему повода думать, что Храм, давно лежавший в развалинах, представляет для нее какой-либо интерес. Тем не менее, проявляя щедрость, которую вряд ли кто-нибудь другой проявил бы с целью утешить свою жену, он счел необходимым предупредить ее, что из всех возможных просьб есть лишь одна, которую он не может исполнить, потому что ее исполнение несет непоправимый ущерб его царству: Храм не должен быть восстановлен. Хотя лишь сорок две тысячи евреев вернулись на родину, Святой Город и Святая Земля не давали покоя правителям. Как уже упоминалось выше, Иеремия утверждал, что должно пройти семьдесят лет господства Вавилона, прежде чем Бог вспомнит о евреях; Даниэль же говорит, что должно пройти семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. Как мы уже видели, все цари этого периода со страхом ожидали окончания этого семидесятилетнего срока, и каждый из них в свою очередь пытался определить этот момент. В нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода и показано, какие из них были связаны с действительным окончанием семидесятилетнего срока, а какие - с кажущимся. 1.4. Хронологическая таблиица

Необходимо отметить, что существует значительное расхождение между Традиционной датировкой событий и датировкой, принятой в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет. Возможны различные пути разрешения этого противоречия. Мы придерживаемся здесь Традиционной хронологии.

Годы от

Сотворения

Мира

События ЗЗ18 Навуходоносор вступает на трон Вавилонской империи. ЗЗ19 Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иеhоякима. ЗЗ27 Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе с выдающимися людьми Иудеи. ЗЗЗ8 Навуходоносор разрушает Храм и изгоняет евреев. ЗЗ89 Валтасар, ведший отсчет семидесяти лет от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Он считал, что пророчество о "семидесяти годах господства Вавилона" относится к правлению его династии. ЗЗ90 Кир приказывает восстановить Храм. Прошло семьдесят лет с начала первого изгнания - завоевания Иудеи. Бог вспомнил об Иерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения его еще не настало.