Иванъ едоровъ и его потомство

Сперанский Михаил Несторович

1) Острожская библія (1581 г.) въ 1647 г. принесена въ храмъ св. Николы; найдена она была въ Софіи въ ц. Параскевы (Стояновичъ, № 1416).

2) Въ 1652 г. царь Алексй Михайловичъ даритъ митр. Михаилу Прологъ сент. — мартъ въ мон. Баню (Кратово). (№ 1487). Въ слдующемъ году тотъ же Михаилъ, митр. Кратовскій, который получилъ Прологъ, всё еще въ Москв (№ 1494).

3) Въ 1653 г. Антоній монахъ приноситъ изъ Москвы Евангеліе въ мон. Милешево (гд когда то печатались свои сербскія книги; въ 1544–1557 г.) — № 1495, —

а проигуменъ Моисей въ томъ же году приноситъ русское изданіе Іоанна Лствиника, московской печати 1647 г. въ мон. Житомисличъ (Герцеговина). Та и другая книги куплены «цною сребра».

4) Въ 1657 г. изъ Чудова мон. въ Москв приносятъ служебникъ (русскіе) въ тотъ же Милешевскій монастырь.

5) Подъ 1692 годомъ записана цлая исторія русскаго Пролога въ сербскомъ монастыр: принесенъ онъ «отъ Русіе», мон. Марчу, отсюда украденъ монахомъ Максимомъ и отданъ въ село Илидже (около Сараева); здсь нашелъ его Паисій Зорчичъ, епископъ, и вернулъ опять въ монастырь Марчу, гд книга однако не уцлла: она очутилась въ Срм въ сельской церкви Ровиши, гд ее и нашли теперь.

Такія книжныя сношенія (я не говорю уже о русскихъ книгахъ, до сихъ поръ безъ записей о покупк ихъ или подарк находящихся въ юго-славянскихъ земляхъ издавна; см. Стояновичъ, № 1957, 1966) падаютъ главнымъ образомъ на XVII в. — время наиболе тяжелаго турецкаго и фанаріотскаго гнета и наибольшаго упадка духовной жизни юго-славянъ. Слды тхъ же сношеній на лицо и до сихъ поръ. Стоитъ пересмотрть церковное собраніе книгъ почти всякой сербской или болгарской церкви, — и тамъ, гд собраніе не было расхищено или увезено въ какую-либо библіотеку, въ большинств случаевъ мы встртимся съ такими книгами: евангелія Кіевской и Московской печати, служебная минея, Прологъ того же происхожденія; часто найдемъ рдкій у насъ экземпляръ библіи, печатанной въ 1580 и 1581 годахъ въ Острог Иваномъ едоровымъ [9] . Часто по этимъ книгамъ служатъ и до настоящаго дня. Въ мон. Житомислич, гд мн пришлось быть 3 года тому назадъ, до сихъ поръ служатъ по мине Московской печати XVII в.. Такъ дло продолжается и теперь, несмотря на значительное сокращеніе вліянія церковной литературы, посл Вука Караджича въ Сербіи, болгарскаго возрожденія и націонализаціи церкви въ Румыніи. Достаточно напомнить, что въ Сербіи до сихъ поръ не находятъ нужнымъ печатать кирилловскія книги дома, находя боле удобнымъ получать ихъ изъ Россіи; то же и въ Болгаріи. Въ Румыніи, хотя здсь еще въ XVI в. являются попытки дать церкви народный языкъ, почему весьма рано появляются печатный книги (напр., псалтирь, евангеліе) на румынскомъ язык, но печатаются он кириллицей, Московскаго типа; тамъ же въ 1643 г. Анфологіонъ печатаютъ въ Долгомъ пол іером. Стефанъ, типографъ сербъ, й Іоаннъ Кунотовичъ, друкарь русъ. (Карат. № 555); а традиціонная

лубочная румынская книжка и до сихъ поръ рядомъ съ латиницей печатается той же старой кириллицей московскаго дла [10] . Что касается Болгаріи, то эта традиція еще наглядне: еще въ 1846—51 гг. болгаринъ Фотиновъ издаетъ свой политически органъ — Любословіе — въ Смирн и печатаетъ его церковно-славянской, русской, кириллицей. Наконецъ, не лишнимъ будетъ напомнить фактъ и недавняго прошлаго, иллюстрирующій это традиціонное, до сихъ поръ живое вліяніе книги Ивана едорова: въ Босн и Герцеговин, посл ихъ оккупаціи Австріей, правительство австрійское изъ политическихъ видовъ стремится всюду оградить своихъ невольныхъ подданныхъ отъ непріятнаго для этого правительства чужого вліянія, общенія съ другими славянами. Присутствіе въ сред Босняковъ и Герцеговинцевъ привычки къ русской богослужебной книг, нахожденіе ея въ сербской православной церкви колетъ глазъ австрійскому правительству; это заставило его ршиться замнить русскую книгу своей австрійской. Нашлись и люди, готовые исполнить это: Живановичи, Живковичи и др. на средства «Босанской влады» напечатали Евангеліе (1890 два вида: большое и малое) Апостолъ (1892), Служебники (1891), Требники и т. д. для сербовъ-босняковъ. И что же? Въ основу пришлось имъ положить не сербскіе старые тексты, а перепечатать съ искаженіями русскія кіевскія изданія, выкинувъ изъ нихъ все, что рзко напоминало Русь и Россію: шрифтъ прямо подражаетъ московскому и даже синодальному; въ святцахъ — русскія памяти (да при томъ и не общія): Іосифъ Волоцкій, еодоръ Смоленскій, Дмитрій Ростовскій, Покровъ, Освященіе храма Георгія въ Кіев, Дмитрій Вологодскій, Пафнутій Боровскій. Сами исполнители дла не могли устоять и ничего противопоставить вковой привычк. А начало этой привычки положено Иваномъ едоровымъ и его первой печатной книгой. Такимъ образомъ славянская кирилловская книга Ивана едорова до сихъ поръ остается живымъ свидтелемъ культурной связи нашей съ южно-славянскимъ міромъ.

9

Такъ напр., въ Пожаревц, въ Помаз, селахъ Будимской епархіи (около Пешта) я нашелъ въ 1892 г. отличный экз. Библіи (1580) у попа Георгія Голуба, вмст съ замчательной псалтирью Московск. XVII в. печатной (8° большія поля, на нихъ миніатюры врод Годуновскихъ, до 150); это можетъ быть псалтирь 1602 г. Москов. (Карат. № 172) или слд. изд. — 1615 г.

10

Таковъ, напр., апокрифическій «Трепетникъ» (по румынски), печ. въ Сибію въ 1892 г., находящійся въ моей библіотек.