Из записных книжек А. Житникова

Житников Александр

Таблица буквогеноизного корнемоделирования ноуменов класса Бытия. Рисунок А. Житникова.

***

Изначальная точка интуитивно/чувственного восприятия всеединства Всего во Всем или Вселенной, из которой проявляются в сознании первобытийного человека первично/думные мыслеформы Умного Бытия из ноуменальных классов Первосущностного Бытия и умопостигающего Бытие Ума, становится таким образом источником корне/субстанционально оформленных морфем, возникающих из предвечной алайя-центра, бескорнего корня Всего предсуществовавшего бытия, как сущностно оформленные корнемонадные лайя-центры (термины из конспектуализации Е. П. Блаватской), предтечи словообразования.

Чтобы породить первичную мыслеформу, отца/мать всего последующего родо-и-видо проявления, первичная точка чувственно/воспринимаемого статуарно/картинного всеединства должна была раздвоится по родо-и-видо образующим векторам дуального творения, - 1)на материю; 2)и, энергию; а по энергосовместимости, и энергию думного (египетский атум, или атман индуизма) мышления, то есть проявления всех образов природного комплекса, как материального, так и идеально/атумистического, буквогеноизно/корнмонадного. И это аспекто/раздельное проявление осуществляеся в двух аспектах: 1)родо/объединяющем; 2) и видо-обособляющем (поимённо/корневом, в формах родо-и-видо едино/раздельной цельности корне/смысловой морфемы (для корне/понятийного сравнения: алаб, асал, атан, адам, един, едим...).

Вид - это часть видородного целого, то есть родовидового корня, где родовая компонента в корне всегда определяется как впереди находящейся, предшествующая видовой компонента корня, следующей всегда на второй позиции видородного корня (наглядные образцы корней, - ах-ан, ог-он, ал-ас, ул-ус=ур-ус, ур-уш, аб-ал, ах-ал...). Род есть часть всеедино/универсального комлекса природы (Абал-алат-атана). Всеединый есть всеродный, то есть вмещающий в себя все рода и виды сущего, которые ментально проявляют реально данный мир реальной природы Вселенной, - первосущностного Бытия, умостигающего бытие Ума, Инмира или мира физических компонентов природы, Вечно текущего Времени и космогеноизного Пространства, как в телесно/материальной форме, так и в бесстелесно/идеальных парадигмах

корнемонадных сущностей имён существительных, проявляющих иллюзорно бренный мир природно явленных атрибутов материально/физического бытия Земли и Вселенной.

*** Необходимо определится с проблемой соотношения энергии, в том числе энергии мышления, с баллабо/природ-дной материей, энергонесущей крови земной, формирующей телесно/материальные основы космогеноизной Вселенной, как минерально/телесной, так и плодо/живородящей... Любой из существующих во Вселенной хим элементов, первичных самих по себе, изменяться не может, не вступая во взаимодействие с другими элементарными единицами; в принципе они, конечно, видоизменяться могут, но только на уровне микроволновом, где взаимодействие силовых волн и микрочастиц, может порождать новые элементарные частицы и, даже химические элементы, порождая новые силы притяжения и формирования новых центров организации энерго/материи на микро/молекулярном уровне. Это в общем-то общеизвестно, как общеизвестно и другое, что подобное первому, химически/материальному формообразованию, - образование буквогеноизных форм корнемоделирования, призванному содействовать проявлению химически материализованному миру реальной действительности, есть два разъединённых полюса энерго/материальной дуальности (двойственности) природы Вселенной, которая в целом предстаёт перед нами как некое всеединство энерго/материальных начал, слитых в некоем симбиозе вселинейной точки, ментально/мистической точки метафизической мудрости первоэтнического первоязыка. Ведь процесс гов-вор-рениа, подобно процессу атомно/молекулярных связей в химогеноизной Вселенной, укоренён в букводумных корне/субстанциональных процессах словотворения, то есть процесс гов-вор-рения, как определённый процесс тов-вор-рения есть процесс сведения или сослогания согласовочных букв в некое сопряжение согласовочных буквогенад с буквогенадами гол-лос-сов-выми, то есть гл-лас-сн-ными буквогенадами; при этом сослогании возникает или рождается его Величество Слог, состоящий из одной согласовочной буквогенады и одной голосовой буквогенады, необходимейшая форма корнеконструирования (в первоэтническом первоязыке имеется согласовочных корнемонад - 7, голосовых - 5). При говорении происходит процесс сведения буквогенад в определённые, смысло/понятийные связи, понятные для всех участников разговора. Без этого буквогенады есть просто нерасчленимые элементы фонового шума, неразличимые для понятийного аппарата умопостигающего ума. Вступая же в слого/буквогеноизные связи, букво/слоговые комбинации формируют корнемонадные группы единородных видо-образов, пока ещё бестелесных, мыслеформирующих сущностей; чтобы стать телесно очерченными в природном бытии, они должны стать проявленными сущностными Именами (Именами существительными) предметно сущностного бытия, поимённо отражающих мир предметно явленных вещей и явлений природы и неявленных предметно наименовальных сущностей сознания, - смысловых понятий об этих вещах и явлениях жизни макромира и микромира. Таким вот образом сами буквогенады предстают перед нами в формате элементарных частиц, - неких точек, оцифрованных нумерологическми числами, местоблюстительно закрепляющими за буквогенадами и корнемонадами их положение в спиралевидно/координатной структуре первоэтнического первоязыка, связующими их корне/субстанциональными предтечами словотворения. Как материальный план бытия физических сущностей имеет в основе своего существования структурную систему химически элементов, из которых состоит весь телесно видимый и ощущаемый мир, так и отражающий этот мир арсенал бестелесно представляемых смысло/понятийных мыслеформ имеет слого/буквогеноизную структуру корнемоделирования, то есть такую наименовальную (ноуменальную) структуру, которая проявляет в духовном сознании человека как мир природы (макромир и микромир), так и системную структуру мыслеоформленных понятий об этом ином, материально/телесном мире относительно мира бестелесного, буквогеноизно/корнесубстанционального, проявившему мир телесный. *** Изначальная точка интуитивно/чувственного восприятия всеединства Вселенной прорывается в думное сознание человека через первичную мыслеморфему, оформленную первичными буквогенадами в первичную же корнемонаду 'Аб+аб', в мыслегенадах мудролюбов метафизических тайн первоязыка проходящую под мифологемой Первосущностного Первоотца, прародителя и породителя всех последующих форм слого/корнемонадных основ наименовального или ноуменального языка. Чтобы породить первичную мыслеформу, отца-мать всего последующего родо-и-видо проявления, первичная точка чувственно/воспринимаемого всеединства должна была раздвоится изначально по родо-и-видо образующим векторам дуального творения идеального мира богов Умного Бытия, а затем и на творения материального мира Пл-лут-тона (версии имени его, возникавшие в циклах времени: Абал-алаб-абан, Абал-алат-атан, Абал-алах-ахан, Абал-алас-асат-атан..., обор-рот-тень Абар-арат-атан), хоз-зяина мира земного, демонизированного Вавилонянами в образе Тиам-мати (Саттиам-мати) и растерзанной Мар-рд-дук-киан-ном (Море-река-океан, по другому, Мар-рк-кон-ндеем при потопе, когда погибла Пол-лис Саттана или Сид-дон библейский). Раздвоившись, природный комплекс в идеально/мистическом плане проявился сразу в двух аспектах, - родо/объединяющем и видо/обособляющем. Род порождает, пребывая всегда на первой позиции, вид обособляет, пребывая всегда на второй позиции, - обособляет два родо - видородных слога до корнемонады. *** Прежде чем мы перейдём к буквопроявлению богопроявителей мира сего, нам необходимо для лучшей усвояемости природы буквогеноизных богов,проявляющих мир словомыслием, ознакомиться с тем, как всё это было древними эзотериками закодировано символикой нумерологических чисел, местоблюстительно восседающих на местах координатной структуры буквогенад с корнемонадами. Символика букво-и-числогенад с числобогами идёт вместе с символикой мифотворения религии и философии с науками о природе земли и космоса; одно другому не мешает , потому что всё это вместе взятое (букво-и-число проявления, философия, религия, эотерика, экзотерика, естествознание.... фольклор и магия ) и многое другое, имеют общий источник происхождения, - первоязык и языческую доктрину, проявляющих наименовальные ноумены первоязыка, а через них и мир природно/космических феноменов мироустройства в мифогеноизных архетипах Вселенной. Ионийская (Милетская школа) философия в лице своих адептов объясняла первоистоки проявления богов и проявляемого богами мира при помомощи архетипов древнего думномыслия богов, объясняя становление Неба с Землёю, предтеч космоса из первозданного Хаоса, пребывавшего в бульоне первосотворённого или первопроявленного яйца, олицетворения всеединого мира Вселенной, внутри которого, на заре языческой революции в мустьерский период, зародился изначально в яйце Бр-рах-хмы (версии имени: Абал-алаб-абан, Абал-алат-атан, Абал-алах-аха...) в образах паро-лавоноидной субстанции, предтечи небно/земных форм , разделившегося на двое первояйца, творения горы Пор-рош-шет-тениа (Пере-рож-жед-дениа) мира, породившей все явленное и неявленное созерцающему взору человека, а позднее, как отражение первго, в умопостигающем интуитивно сознании человека,это всё стало первично/ноуменальной свастикой первоязыка в мире бестелесных образов, или первично/материальной субстанцией в мире образов природнотелесных. Пифагорейская школа философии основной упор в своих исследованиях , особенно в сокрытой эзотерически части, ставила на мир бестелесных чисел, ставших у них первыми нумерологическими принципами (числобогами) всех родов сущего, исходящих из первообраза первоединого принципа принципов, благодаря дифференцированной эманации которого смог проявиться , в сознании человека,. весь мир космо/природного и мыслеоформленного бытия (макро-и-микро миры бытия). Пифагор, изучив прежде и восприняв эзотеро/религиозные и мировозренчески/философские доктрины Египта, Вавилона и Персии, создал языческие по своему содержанию учение о числах, которые воспринимались философами как принципы родо-и-видо проявления всего сущего в миру. От древнего жречества идёт традиция считать именно числа принципами миропроявления, сокрыв за числами буквогеноизные начала наименовального корнемоделирования и природного миропроявления. *** В начале языческого времени, когда в ментальном сознании кроманьонского человека прояввились первые ноуменально/наименовальные формо/образы объектно/видимого мира, по необходимости связанные с его основной функцией в актуальной деятельности, а именно добычей пищи, - и камня, как орудия добывания этой самой пищи, кроманьонскому человеку необходимо было закрепить эти образы в своём самосознании в форме стабильно возникающих при необходимости х знаков фонового звукоряда, кодирующего своими бестелесно/звуковыми фонемами элементы реальной действительности, известных всей общине кроманьонских охотников, вступивших на путь языкового проявления окружающего кроманьонцев мира. По всей вероятности, с позднеашельского до позднепалеолитического времени основными элементами языкового общения были слого/корнемонады наименовальных классов Умного Бытия, - 1)класс а первосущностного Бытия; 2) и класса, умопостигающего первосущностное бытие, умопостигаемого Ума, представленных в выше расположенных таблицах класса Бытия и класса Ума, то есть классах Умного Бытия. Кроманьонцы из кавказоидного Брабанта, как и те, кто мигрировали за пределы брабантской прародины, несомненно , уже освоили язык двуслоговых корнемонад, и даже его способность к слоговому оборотничеству в корне/субстанциональных оборотах речевого говорения (Хаб-бал-лениа), где слога меняются местами в парных корнемонадах (Абал-алаб, Анаб-абан, Алас-асал, Алат-атал...), предтечах словотворения. Остаточные осколки этого аглюативного первоязыка шумеры, переселявшиеся в двуречье Тигра и Евфрата с тильмунской прародины в 4-ом тысячелетии до н. э. , застали в плавнях этих рек и горах Загроса, - он стал известен под именами как язык банановый или женский, по причине повторяющихся однотипных слогов в корнемонадах и словах языка аборигенов тех мест. Как происходил этот процесс перехода от односложных , которые в основном и составили целосно/корневую основу для структурирования первоэтнического первоязыка, к двуслоговым корнемонадам, основе словарного языка, - общего понимания нет, и поэтому в этом есть острая необходимость разобраться основательно и реконструировать этот изначальный этап буквогеноизного корнемоделировании в проявлении первоэтнического первоязыка, и последовавших за ним иноэтнических этноязыков. Это необходимо сделать для того, чтобы вывести философскую науку, и основанное на ней общефилософское мировоззрение, из того застойного тупика, в котором она

пребывает со времён Платона и неоплатоников, эклектически перепевая неоплатонические измы в новоявленных упаковках идеализм/материалиастических учениях от античности до современности. Канонические религии, возникшие за это время мало, что добавили для прояснения мира, в котором мы существуем. В течении многих тысячелетий они совокупно пересказывают идейные постулаты своих адептов, не забывая упоминать и своих оппонентов по диалогу, чтобы использовать их аргументы, либо для подтверждения своих собственных идей, либо для дискредитации и очернительства своих идейных врагов. И нет конца этой войне идеалистов с материалистами, этой войне идей, за каждой из которых насмерть стоят её адепты, зашищающие каждый своё поле эклектического знания. В яростном противостоянии своём, длящемся тысячелетия, зашиищая крайние точки некогда единого языческого мировоззрения, они не обратив на это внимание, выбросили из этого древнейшего учения его сердцевину, которая есть тайна мудрости буквогеноизного первоязыка,, предав её демонизирующей анафеме, заменив её на метафизические числа пифагоровой философии (числонавтики числобогов) и сделав из неё метафизическую страшилку, - демонизированное язычество, которое можно было добивать теперь любыми способами: водой, огнём, убийствами, грабежами, войнами... Буквогеноизная сердцевина всего языческого учения, идеологической основой которого был первоязык и языческая доктрина, теоретическая часть первоязыка, некогда, в годы господства языческой доктрины, примиряющее объединяла обе, теперь враждующие ветви единого мировоззренческого древа, - древа природно/космической жизни и ментального познания его координатной структурой первоязыка. Имя ей, - метафизический атумистицизм или, по иному, буквогеноизное корнемоделирование, мистическая метафизика. Мистицизм стоял у истоков языческой культуры Солнечно/вулканического культа бог-гор-рож-жд-дён-ных Бух-хор-рус-сит-тана (Буг-гор рож-жд-дения) или малосантийской Аратты со столицей Пол-лис Сат-тана, опиравшейся на идеологию языческой доктрины первоэтнического первоязыка. Ростки происхождения метафизического атумистицизма прослеживаются в пещёрной графике палеолитических времён в образах петроглифов: кругов с крестами, ромбов с четырьмя нуклеусными точками, свастически/спиралевидными завихрениями... В этом феерическом взлёте творческой энергии кроманьонского человека, по сущности своей изначально языческого, поскольку именно язык сделал из прямоходящей обезьяны человека думно мыслящего буквогеноизными корнемонадами человека ориньякской культуры, способного на творчество, - петроглифы, пещёрную живопись, графические изображения в пещёрах и на камня, изготовление скульптурных изображений из костей и рогов животных; и эта энергия творческого самовыражения в знаковых формах, - звуко/фоновых (речь) и графически/письменной, давала возможность выхода из внутреннего одиночества безъязычия к самопознанию своих возможностей и познанию через буквенное корнемоделирование к миропроявлению. Само происхождение термина 'мистицизм' восходит онтологически к древнеязыческой корнемонаде 'Атан', в Египте преобразованной в 'Атума', через посредничество которого думной мыслью Птах проявил видимый мир; в индуизме Индии Атман, входя во все видимое и невидимое пространство, по воле Брахмана, творил все элементы явленной и неявленной среды обитания человека; бор-рус-сл-лав-виан-нс-ский Атаман думает думу свою об устроении земли и общества. Английское слово 'Мист', в переводе на русский - 'Туман', передаёт онтологическую сущность этого термина, которая заключается в атуманивании человеческой души думами о бытии своём и бытия мира космической Вселенной. Таким образом, если всмотреться в онтологию этого термина, то выходит так, что древнеязыческий Атум (Атман, думный...) есть само основание Бухатуна, богодумного разума (рацио, ратио, ритма, лада...) и рас-суж-жд-дениа (рассудка, раздумия...), думания. Элементами атумистического думания являются буквогеноизные галогениды с корнемонадами, - атомы мышления мыслеформами Ума. Однако, языческий термин 'атум' физики преобразовали в 'атом', которым они назвали самый малый, энерго/материальный, элемент, химический по своей физической сущности, поскольку он представляет из себя переходную форму энерго/материального бытия, по причине, видимо, того, что 'атом' подобен по своей творческой функции 'атуму', который выполняет в буквогеноизном словотворении слогогеноизную функцию перехода от буквогенад к корнемодам и формирования корнеидеом, предтечь словотворения, наименовально отражающих субстанциональную структуру элементов природно/космического глобализма. В химии функцию корнеидеом перешла к молекулам, которые стали связующим звеном между энерго/материальными атомами, превращающими кванты энергии в кванты материи, - и предметно явленными вещами в мире природы. В античной философии, особенно со времён Демокрита, применившего первым термин 'атом', возможно, изначально использовался как языческий термин, как аквивалент думного 'атума', однако со временем он всё больше приобретал функциональные черты мельчайшего элемента материально/физического мира. Реконструкция представлений о первоязыке и языческой доктрине, как аналогу языческой философии От филогемы 'Ничто', понимаемой как 'ничего не было' проявлено словом бога в доязыческом мире, через интуитивное проявление 'нечто сущего' в существующих вещах первопроявленного в мыслеформах 'первоотца с первоматерью' всего последующего проявления множества сущих в видопроявленной массе вещей, - такова тайна первоязыческой основы мудрости языка или философии. Всякий (каждый) здравомыслящий человек понимает, что из 'ничего' 'нечто сущее', просто так, само по себе, возникнуть не может. Чтобы 'нечто сущее' осуществилось, необходимы определённые действия, то есть манвантарный толчок к определённым действия, которые будучи запущенными, далее бы продолжили эволюционным путём, путём саморазвития следовать той изначальной матрице, которая манвантарным толчком запустила данное действие, то ли в саморазвивающейся материально/природной среде, то ли в идеально/ноуменальной среде саморазвивающегося языка наименально, в своих ноуменах, проявляющего материально/природную среду обитания думно мыслящего человека. Ко времени завершения формирования 'готового' в био/анатомическом плане человека, то есть к периоду, когда на метаисторическую сцену вошёл кроманьонский человек из Брабанта (Леванта), необходимо было, чтобы у него уже были бы отформатированы все био/анатомические предпосылки для того, чтобы он мог приступить к усвоению 'второй сигнальной системы' по Павлову, то есть звуко/знаковой (семиотической) структуры буквогеноизного корнемоделирования первоэтнического первоязыка, проще говоря, речи человеческой. Необходимо было, чтобы он обладал классическим человечексим телосложением, прямохождением,, развитым мозгом с развитой зоной Брока, - речеуправляемым мозговым образованием и развитой структурой лобных долей больших полушарий мозга; рост 160-180 см, развитой структурой горло/языковой области с длинной глотктй, очень важных для быстрой речевой артикуляции и подбородочный выступ должны были быть близки к современному типу человека думно мыслящего, то есть разумно рас-суждающего, суждение имеющего. Человек из кавказоидного Брабанта, то есть по современной номенклатуре кроманьонский человек ориньякской культуры, прибредший с гор Кавказа к горам пиринейским, был превосходно развит во всех отношениях: пять его сенсорно/чувственных воспринимающих органов, - зрение, слух, осязание, обоняние и вкусовые био/анализаторы, органы инстинктивно/чувств енного реагирования, позволяли ему превосходно ориентироваться в бытийно-природной среде его обитания; шестое чувство - интуиция, изначально бессознательно синтезирующая аналитические показания первых пяти анализирующих датчиков чувствознания, интуитивно управляло его бессмысленно инстинктивными действиями внутренних органов, а в случае смертельной опасности, то и внешними реакциями на опасность, направляемыми чувствами и интуиционными инстинктами, отформатированными самой природой. Инстиктивно/бессознательная потребность в пище, воде, тепле, безопасности и родовом воспроизводстве совершенствовали его интуитивно/чувственную, нервно/психологическую систему, то есть то, что было полезно индивиду и виду в целом, закреплялось в интуитивно/чувственных архетипах памяти. Так некоторые звуковые сигналы (фонемы) вначале выражавшие удовлетворение нахождением пищи или испуганный крик при серьёзной опасности или боли, со временем закреплялись в слого-и-корнемонадные формы звуко/говорливой речи, понятные всем членам общины, изначально в форме клича/крика, целенаправленно рассчитанные на привлечение внимания к определённому явлению или предмету со стороны других членов общины сородичей, а позднее, с развитием языка, и для информационного обмена между членами общины и бесед друг с другом. Вполне возможно, что такой формой, жесто/звукового кодирования реального бытия, обладали уже архантропы (хомо хабилис и неандерталец). Вполне допустимо это предположить по причине того, что уже на этой стадии формирования человеческого мозга, появляются мозговые образования зоны Брока и фрагменты лобных долей больших полушарий мозга ответственных за речь. Видимо будет правильным считать, что потребность в кодировании реальной действительности звуко/информационной коммуникацией межобшщнного взаимодействия способствовала формированию специального органа в отделах мозга, ответственных за взаимодействие первой сигнальной системы по Павлову, - чувственно/воспринимающей (интуитивно-инстинктивной) и звуковыражающей, второй сигнальной системой, ответственной за звуко/семиотическое кодирование связей между чувственно/воспринимаемыми органами чувств (анализаторов ситуационной среды обитания) и оформление этих чувств через осмысление и адекватную реакцию членов общины на звуко/кодовую информацию. *** Именно об этом элементарно/первичном звукоряде первоэтнического первоязыка пойдёт речь далее, который открывается гласной буквогенадой 'А', первой буквогенадой первоэтнического алфавита первоязыка, первом огласовочном звуке, вычлененном из земно/космическй какафонии звуков, неразличимых дл я слуха доязыческого предчеловека, обезьяны прямоходящей. Далее, в языческие времена, произошла дифференциация первично/голосового звука на родосогласовочные и видосогласовочные звуки, то есть раздвоение по родо-и-видовой специализации, - первично/согласовочный звук в корнемонаде всегда нёс в себе родовую функцию, а вторичный - видовую. Родовая функция проявляла и обнажала принадлежность к определённому ноуменальному роду определённой вещи или стихийного явленя природы, а видовая - обособляла в определённую идеоименную корнемонаду, завершавшую ноуменально её принадлежность той или иной предметно явленной вещи или стихийному явлению природы Вселенной. Раздвоение или дуальность первоначальной буквогенады 'А' на родовую 'Б' и видовую 'б' произошло по причине отделения вод плавленых, вод предматериальных, от вод небесных, дождевых. Слог 'Аб или Аба, ' стал кодовым символом вод, формирующих протоводный вулкан, пер-рв-вым проявленный наименовальным первоязыком, - булл-лх-хан Абал-алаб-абан (Асал-алав-аван, Асар-арав-аван...), позднее ставший ославленным под именем обор-рот-тня Абар-арат-атана (Абал-алат-атана), современное - Арарат. По имени его, территория окружавшая его, была названа землёй кавказоидного Бр-раб-бан-нт-тана или Лев-ван-нт-том, землёй библейскийского Едема или остров Буян первоэтноса Бор-рус-сер-рб-биан (Бор-рус-сал-лав-ван). В индуизме - это территория творения Бр-рах-хмы или саваафского Елох-хима. Индуисткий Бор-руш-шив-ван - это вулканический фал-лос Геба, бога Земли Египта. ***