Изобретение империи: языки и практики

Семенов Александр

805

Wolff L. Op. cit.

806

Лавджой А. Великая цепь бытия: История идеи. М., 2001. С. 306–307.

807

Разумеется, речь здесь идет не только о начальной стадии славянофильства, но и о панславизме. Ранние «классические» славянофилы, несмотря на контакты с центрально-европейскими славянскими движениями, были в гораздо большей степени заинтересованы именно в русском варианте славянства. Тем не менее В.И. Ламанский, сторонник панславистского подхода, сотрудничал в Славянском комитете, учрежденном

в 1858 г. при участии К. Аксакова и Ю. Самарина.

808

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1871. Критику дарвинистской концепции см.: Он же. Дарвинизм. М., 1885.

809

Ламанский В.И. Три мира европейско-азиатского материка. СПб., 1892. Савицкий неявно ссылается на эту работу в первом своем публичном евразийском выступлении: Савицкий П.Н. Европа и Евразия. С. 130–132.

810

Bassin М. Russia Between Europe and Asia: The Ideological Construction of Geographical Space // Slavic Review. 1991. Vol. 50. № 1. P. 1–17, особенно p. 5.

811

См., например, статьи В. Шмидта в журнале «Антропос», который объединил сторонников теории «культурных кругов»: Die Kulturhistorische Methode in der Ethnologie // Anthropos. 1911. Bd. 6. S. 1010–1036; Die Moderne Ethnologie // Anthropos. Bd. 1. S. 134–163. См. также: Schmidt W., Köppers W. Völker und Kulturen: Gesellschaft und Wirtschaft der Völker. Regensburg, 1924.

812

Безусловно, работы Ратцеля оказали влияние и на формирование географической концепции евразийства. Его главный труд: Ratzel F. Anthropo-Geographie oder Grundzeuge der Anwendung der Erdkunde auf die Geschichte. Stuttgart, 1882.

813

Например: Ankerman B. Kulturkreise und Kulturschichten in Afrika // Zeitschrift für Ethnologie. 1905. Bd. 37. S. 54–84; Gräbner F. Kulturschichten in Ozeanien // Zeitschrift für Ethnologie. 1905. Bd. 37. S. 28–53.

814

Frobenius L. Paideuma: Umrisse einer Kultur – und Seelenlehre. München, 1921.

815

Murphy D.T. The Heroic Earth. Geopolitical Thought in Weimar Germany, 1918–1933. Kent, Ohio, 1997.

816

Heine-Geldern R. One Hundred Years of Ethnological Theory in the German-Speaking World: Some Milestones // Current Anthropology. 1964. Vol. 5. № 5. P. 407–410.

817

Cocks P. The King and I: Bronislaw Malinowski, King Sobhuza II of Swaziland and the Vision of Culture Change in Africa // History of the Human Sciences. 2000. Vol. 13. № 4. P. 25–47.

818

По мнению Эрнеста Геллнера, Малиновский был человеком «габсбургской дилеммы», предполагавшей одновременную включенность в локальный контекст национальной культуры и универсальность. Gellner E. Language and Solitude: Wittgenstein, Malinowski, and the Habsburg Dilemma. N.Y., 1998.

819

Ageron C.-R. L’idée d’Eurafrique et le débat colonial Franco-Allemand de l’entre-deux-guerres // Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine. 1975. P. 446–475.

820

Coudenhove-Kalergi R. Kommen die vereinigten Staaten von Europa? Vienna, 1934.

821

Трубецкой

нигде не цитирует Данилевского, следуя своей привычке кодировать свои тексты. Но «романо-германцы» недвусмысленно указывают именно на этот источник мысли Трубецкого о культурно-исторических типах.

822

Безусловно, Трубецкой знал об идее «Евразии» как особого географического и этнографического мира, автором которой был, скорее всего, П.Н. Савицкий. В переписке с П.П. Сувчинским Трубецкой утверждает, что именно из обсуждения его книги родилось евразийство. И хотя пафос книжки Трубецкого все еще не связан с имперским наследием России и отношением к нерусским народам империи, ее вполне можно интерпретировать как реакцию на предреволюционную «нормализацию», предполагавшую «колониализм».

823

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 7 апреля 1924 года: Глебов С. Евразийство между империей и модерном: История в документах. М., 2010. С. 269.

824

Несмотря на то что трое из основателей евразийства – Савицкий, Сувчинский и Флоровский – были родом с Украины и до конца жизни сохранили интерес к украинскому языку, поэзии, фольклору, они были сторонниками «русского культурного мира» и российскими империалистами (в смысле защиты единства бывшей Российской империи). Исключение составляют доктор Эржен Хара-Даван, калмык, написавший несколько работ в евразийском ключе, и интересный, хотя и забытый автор – Яков Бромберг, проповедовавший «восточническое еврейство». В книге Бромберга о евразийстве и русских евреях звучит неприятие современной западной культуры (прежде всего, эта культура виделась Бромбергу как способ разрушения еврейской духовности, примером чего он считал евреев Западной Европы и США), а Евразия объявляется истинным Иерусалимом. Отметим, что Бромберг оставил евразийство, переехав в США, о чем и сообщил Савицкому.

825

Россия и Латинство. Берлин, 1923.

826

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 9 августа 1922 года: Глебов С. Указ. соч. С. 194, 196.

827

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 18 июля 1923 года: Там же. С. 222. Вопрос о том, почему евразийцы, достаточно современные люди с европейским образованием, обращались именно к православию, достаточно сложен. Отрицая европейскую модерность с ее секулярной культурой, евразийцы обращались к православию не только как к единственному бесспорному с их точки зрения маркеру русскости, но и как к неевропейской традиции, не связанной с позитивизмом и сциентизмом.

828

П.С. Арапов – П.П. Сувчинскому, 7 июля 1923 года: Глебов С. Указ. соч. С. 575.

829

См., например: Серио П. Указ. соч. С. 258.