Изумруд городин
Шрифт:
пространстве как закон. И эта сила приводит в движение и Хаос и Землю.
По мифографу 5 в. до н.э. Акусилаю, Эрос, Эфир и Метида - дети Эреба и Ночи,
происшедших от Хаоса. У Парменида Эрос мыслится также древнейшим божеством,
созданным Афродитой. У орфиков он Протогон ("перворожденный"), Фанет ("явленный"), Фаэтон ("сияющий"). По Ферекиду (6 в. до н.э.), сам Зевс, создавая мир, превратился в
Эрос - таким образом, он мыслится всевластной мировой силой.
классической эллинистической поэзии превращает эту всеобъемлющую силу в
порождение олимпийских божеств и называет его спутником Афродиты -
легкомысленным крылатым божком любви Эротом.
Свидетельство о публикации №107050202112
4. Перетекающая бренность
***
Перетекающая бренность
Из вечности в предел – конечность.
Сохранность обостреньем в тленность,
Отчаянием сквозя в беспечность.
От прояснения в туманность
Соединеньем расчлененья
Несуществующая данность
Распространеньем усеченья.
Начало бытия – основа;
Святилища вселенной наос:
Тогда, нигде, повсюду, снова –
Зияньем протяженья - Хаос.
Хаос.
В начале был бесформенный,
неопределенный в своих размерах Хаос..
Хаос, греч. , chaos, от корня, cha-, отсюда chaino, chasco, "зеваю", "разеваю"; Хаос поэтому
означает, прежде всего, "зев", "зевание", "зияние", "разверстое пространство", "пустое
протяжение".
Согласно Гесиоду, Хаос располагается среди первопотенций наряду с Геей, Тартаром и
Эросом; ему дается одновременно и физическое (Хаос как бесконечное и пустое мировое
пространство) и мифологическое понимание Хаоса (он порождает из себя Эреб и Никту, и
они Эфир и Гемеру). У схолиастов Хаос мыслился то как вода (с фантастической
этимологией от cheo, "лью", "разливаю"), то как разлитый воздух, то по-платоновски как
место разделения и расчленения стихий. Из досократиков Акусилай и Ферекид считали
Хаос началом всякого бытия. При этом Ферекид отождествлял Хаос с водой, то есть с
заполненным пространством. Ни Гомер, ни Пиндар, ни Эсхил, ни Софокл ни разу не
употребляют этот термин. У Еврипида Хаос является пространством между небом и
землей, а Проб, который приводит этот фрагмент из Еврипида, считает Хаос воздухом, заполняющим место между небом и землей.
В космогонии Аристофана "Птицы" Хаос фигурирует в качестве первопотенции наряду с
Эребом, Ночью и Тартаром (о Земле говорится, что вначале ее не было). От Эреба и Ночи -
мировое яйцо, а из мирового яйца - эрос. Эрос же из смеси всего порождает Землю, Небо, Море, богов и людей. От
выступает уже как мифологический персонаж, порождающий мировую жизнь, на
пародийном языке Аристофана - птиц). Либо это собственная космогония Аристофана, либо это пародия на орфическую космогонию, где тоже фигурирует мировое яйцо,
порожденное Никтой. В "Облаках" Хаос вместе с Облаками и Языком является богом
Сократа, и тот даже им клянется. Так, к концу классического периода в Греции
существуют две концепции Хаоса, исходящие из гесиодовской концепции. Одна выдвигает
на первый план понятие Хаоса как физического пространства, пустого или чем-нибудь
наполненного; а другая понимает Хаос как нечто живое и животворное, как основу
мировой жизни.
Первая концепция углубляется Аристотелем и еще больше Платоном. Аристотель в
"Физике" понимает Хаос Гесиода просто как физическое место, где находятся те или иные
физические тела. Платон же, хотя сам и не использует этого понятия, по свидетельству
гесиодовского схолиаста, под Хаосом понимал свою "всеприемлющую природу", то есть
то, что обычно называется у Платона материей. Это - то невидимое и неосязаемое, лишенное всяких физических качеств начало, которое получается после исключения из
физического тела всех его реальных свойств, то, что нельзя даже назвать каким-нибудь
именем, ибо всякое имя предмета всегда приписывает ему то или иное свойство. Это -
чистая материя, самый факт существования тела, не зависимый ни от каких его реальных
качеств. Хаос - не какое-нибудь тело, но принцип непрерывного становления тела.
Стоики не вышли за пределы классического определения Хаоса. Хаос объявлялся либо
"влагой", либо просто "водой". Зенон так понимал гесиодовский Хаос: из оседания Хаоса, по его мнению, получался ил, из отвердения его - земля. Другое понимание стоиками
Хаоса как пространства - вместилища вещей: "… Хаос есть место, вмещающее в себя
целое. Именно, если бы он не лежал в основании, то ни земля, ни вода, ни прочие
элементы, ни весь космос не могли бы и возникнуть. Даже если мы по примышлению
устраним все, то не устранится место, в котором все было. Но оно остается, содержа три
измерения: длину, глубину и ширину, не считая сопротивления". У ряда авторов обе точки
зрения совмещены, то есть Хаос есть вода, первоэлемент, но вода путем сгущения или