Календарь антирелигиозника на 1941 год

Михневич Д. Е.

1. Бога нет, заменой же его служит природа, каковую мы и называем богом, а бог здесь звук пустой.

2. Все таинства, вводимые церковью, являются предписаниями властей, вызываются соображениями государственной пользы, и сверх этого в них нет ничего.

3. Таинства установлены не богом, но измышлены людьми…

4. Высочайшее из таинств — евхаристия (причастие. — Ред.) — пустая безделка, вовсе не предполагающая подлинных плоти и крови господа нашего.

5. Не существует ни бесов, ни ада, ни рая. Бесов никто никогда не видел, все это россказни, сочиненные для устрашения…

Не следует приравнивать к богу распятого.

Мария Магдалина

и Марта были любовницами Христа… Дева Мария не была девой…

В чудесах нет ничего истинного…

В троичности нет ничего истинного, но все это лживо и чудовищно, наподобие какого-то существа о трех головах.

Христос вовсе не воскресал…

Папа и есть антихрист…

Вовсе нет надобности в определенные дни воздерживаться от мясной пищи…».

Мысли Кампанеллы о религии

(Из книги «Побежденный атеизм»)

…Если, прибегая к сравнениям, приравнять весь мир к размерам человеческого тела, то все христианство окажется всего-навсего одним лишь пальцем этого тела. Почему же это бог восхотел спасти всего лишь единый перст из того телосложения, которое составляет в совокупности все, им созданное?..

Да с чего же это бог предоставил дьяволу власть большую, нежели себе, над своими же творениями? По немощи? По незнанию? Или в силу нежелания притти нам на помощь? Но, значит, он либо дряхл, дрябл, либо невежда, лентяй, нерадивый ко всему и жестокий…

Нельзя не упомянуть и того, что провидением своим и путями к спасению обделил он огромное число людских поколений, существовавших в течение 3 000 и более лет. И почему поднесь, лишенные помощи христовой, подвергаются погибели столь неисчислимые сонмища татар, японцев, китайцев, народов Арктики и Антарктики?..

Как это бог… не предотвращает мора, голода и войн?..

Присовокупим сюда то зло, которое вносится в мир вредными для нас животными, никчемной мошкой, комарами, змеями, шипами на растениях и т. д., а там идут бедствия, вызываемые ураганами и наводнениями, и т. д. Раз бог бесконечно добр и вездесущ, откуда низвергается на нас такая тьма невзгод? И почему зло получает возобладание над добром?..

Священнослужители не подобны ли пользующимся особым почтением жонглерам, призывающим нас взирать на небо, а тем временем обчищающим наши карманы?..

Друг народа

Один из вождей Французской революции конца XVIII в., Жан-Поль Марат, со страниц своей газеты «Друг народа» призывал народные низы быть осторожными и бдительными. Он звал к установлению «диктатуры низов», т. е. пролетарских элементов города и деревни. Это и осуществилось в результате революции 31 мая — 2 июня 1793 г.

Французская республика в то время со всех сторон была окружена враждебными государствами, которые силой оружия пытались вернуть страну к старым порядкам, восстановить власть короля, дворян и духовенства. Тыл республики кишмя-кишел шпионами, диверсантами, террористическими организациями.

В этой напряженной обстановке громко звучал голос неустрашимого революционера Марата. Вот почему контрреволюция подняла на него руку. Он был убит. Французская поповщина была заклятым врагом революции. Марат ненавидел

этих «духовных пиявок».

«Вкрадчивые, жульнические, тщеславные священники выдают властителей за представителей божества на земле, у ног которых все остальные люди должны униженно ползать. А затем, смешивая воедино повиновение законам с низким раболепством, они непрестанно проповедуют во имя своих богов слепое повиновение. Все религии служат деспотизму», — так писал Марат.

Преступление церкви

Этот рисунок взят из редчайшей книги «История преступлений пап от св. Петра до Пия VI», изданной в 1792 г. во Франции. Книга написана депутатом революционного Конвента от Парижского округа Ла-Виконтьер де Сен-Самсоном.

Гравюра изображает взятие города Безье в Южной Франции крестоносцами во главе со «святым» Домиником и папским представителем Арно Амальриком. Доминик держит в руках послание папы Иннокентия III, призывающее истреблять еретиков.

Когда город Безье был взят, крестоносцы спросили Арно Амальрика, как отличить еретиков от «добрых католиков». Тот заявил: «Бейте всех подряд, господь на небе узнает своих».

Доминик Гузман — это один из самых почитаемых католической церковью «святых». Он родился в Испании, был архидиаконом. В 1208 г. король отправил его в Южную Францию по своим семейным делам. Доминик оттуда поехал к римскому папе и сделал доклад о положении дел в Южной Франции. Он сообщил, что там выросли богатые республиканские города, развивается наука, существует свобода совести, есть литература, а промышленность и техника далеко обогнали остальные страны Европы. Папа поручил Доминику шпионскую работу для подготовки крестового похода и разгрома цветущей Южной Франции.

Когда шпионы выполнили свою грязную «работу», папа поручил Арно Амальрику пойти крестовым походом на юг Франции под предлогом истребления так называемой альбигойской ереси. Собранная Амальриком банда убийц вторглась в эту страну. Крестоносцы захватили города Безье и Тулузу и устроили ужасающую резню населения.

После этого римский папа поручил Доминику составить список книг, которые следовало запретить читать «добрым католикам». В этот список попали все научные книги. Следующий папа, Гонорий III, предложил Доминику создать повсеместно организацию «нищих-проповедников». Они называли себя впоследствии «доминиканцами». Это была первая организация церковного суда — инквизиции — для истребления всех неугодных церкви людей. В 1234 г. папа Григорий IX объявил Доминика святым и приказал вывешивать в церквах иконы с изображением этого убийцы и палача.

Кто такие сектанты

Сектантами называются члены религиозных организаций, отколовшихся от господствующей церкви. Религиозное сектантство — явление, которое имеет место во всех религиях: и в мусульманстве, и в иудействе, и в христианстве. Массовые еретические, или сектантские, движения всегда были формой, под которой велась борьба классов.

В XVIII в. в основе сектантских движений был пассивный протест крестьянства против крепостнической эксплоатации. В XIX в. уход в секты являлся выражением протеста патриархального крестьянства против разоряющих его капиталистических отношений, проникающих в деревню.