Калила и Димна

ибн аль-Мукаффа Абдаллах

Потом выступил вперед отшельник, достойный и праведный старец, и, восхвалив всевышнего бога, промолвил: «В юности, до того как стать отшельником, я служил некоему вельможе и, пожелав отречься от мира, решил с ним расстаться. В награду за мою службу он дал мне два динара. Я задумал один динар пожертвовать на богоугодное дело, а второй динар оставить у себя. Я отправился на рынок и вдруг увидел, что птицелов продает двух удодов. Я стал с ним торговаться, желая купить их за один динар и отпустить на волю, но птицелов заупрямился и требовал за пару не меньше двух динаров. И я сказал себе: «Куплю одного, а другой пусть остается у птицелова», — но затем, поразмыслив, подумал, что негоже разлучать их, и, сжалившись над птицами и положившись на всевышнего бога, дающего своим созданиям хлеб насущный, решил истратить все свои деньги и купил у птицелова птиц, отдав ему два динара. Мне не хотелось отпускать их на волю

в городе или селении, где их могли снова поймать, так как они сильно отощали и измучились, сидя в клетке, и погибли бы от слабости или запутавшись в силках птицелова. И я отнес птиц в безлюдную уединенную долину, где росли высокие деревья и зеленые травы, и выпустил их на волю. Они полетели и, усевшись на вершину плодового дерева, стали благодарить меня. Я услышал, как удод сказал своей подруге: «Этот достойный человек спас нас от смерти и избавил от беды, в которую мы попали, и нам следует вознаградить его за благодеяние. У подножия этого дерева закопан кувшин, наполненный золотыми монетами. Почему бы нам не указать ему это место, чтобы он получил достойное воздаяние?»

Я спросил птиц: «Вы хотите показать мне, где находится клад, зарытый глубоко под землей, не видимый человеческим глазом. Как же вы не заметили сетей и попались в силки птицелова?» И удод ответил: «Если судьба захочет погубить, то может отвести глаза и ослепить взоры. Рок отвел нам глаза, так что мы не заметили сетей птицелова, и он же открыл нам, где находится клад, о котором мы говорили».

Я стал копать землю под деревом и нашел большой глиняный сосуд, наполненный золотыми монетами. Я вознес богу моление о здравии благословенных птиц и сказал им: «Хвала Аллаху, который научил вас тому, что было вам неведомо, — вы летаете в поднебесье, но знаете, что таится в земных недрах». И они ответили: «О мудрец, разве ты не знаешь, что судьба всевластна, и ничто не может противиться ее повелениям, и все, что она пожелает, непременно сбудется!»

Я рассказал повелителю о том, что видел собственными глазами, и если он прикажет, я принесу эти деньги, и пусть они станут достоянием царя и хранятся в его сокровищнице». И царь ответил: «Эти деньги принадлежат только тебе, ибо они — подарок судьбы».

И закончив свою притчу, мудрый Байдаба сказал царю: «Пусть знает каждый, кто желает познать причины всего, что происходит в мире, что все свершается по воле судьбы и рока. Никто не может получить то, чего судьба ему не сулит, или избежать того, что суждено. Смирись же перед неизбежным и укроти свое сердце, ибо лишь вверившийся воле рока будет спокоен и избавлен от забот и волнений».

Приложение

ИЗ МАЛОЙ КНИГИ АДАБА [54] [55]

Говорит Ибн аль-Мукаффа: «Человеческий разум обладает врожденными свойствами, благодаря которым воспринимает образование и воспитание, а в учении он растет и крепнет.

Зерно, брошенное в землю, освобождается от оболочки, пробивает почву и выпускает росток, свежий, сочный и зеленый, только тогда, когда будет орошено водой, что пробуждает его от долгого сна в подземном убежище, увлажняет его, избавляя от сухости и кажущейся смерти, и дает ему силу и жизнь. Так и человеческий разум, чья сила таится в сердце человека [56] , пробуждается, пробивается к свету и расцветает только орошенная влагой учения, и только учение позволяет жить полной жизнью и расцвести пышным цветом.

54

Перевод отрывков из «Малой книги адаба» Ибн аль-Мукаффы сделан по изданию: Ибн аль-Мукаффа. Китаб аль-Адаб ас-сагир ва-ль-адаб аль-кабир. Бейрут, 1960.

55

О понятии « адаб» говорилось в предисловии. Значение этого слова чрезвычайно широко, можно предложить также определение «светские науки и образованность».

56

Чья сила таится в сердце человека. — Речь идет о силе (или потенции в философском понимании) человеческого разума, который, будучи эманацией или частицей божественного разума, пробуждается лишь при благоприятных обстоятельствах. Наиболее важное условие для его пробуждения и расцвета — «знание», имеющее мистический характер. Необходимая ступень к достижению знания — занятия науками и созерцание.

Да

будет известно, что многословных больше, чем знающих, так пусть же всякий помнит свое место и положение. Всякий человек, не юродивый и не слабоумный, обладает долей здравомыслия, потребной ему для жизни. Но не всякий мыслящий здраво может назваться разумным, приписывая себе качества, свойственные обладателю разума. Кто же хочет стать достойным этого высокого имени и звания, должен запастись терпением и прилежанием, посвятить дни своей жизни приобретению знаний, позабыв о потворстве своим страстям и наслаждениям, ибо он обрек себя на великое дело, которого не достигнешь без труда, многих забот и ночного бдения и не получишь благодаря чудесному соизволению или внезапному озарению. И не пробуждается разум благодаря игре случая и удачи, как это бывает с другими вещами в этом мире — богатством, властью и влиянием, благоволением сильных мира сего и высоким положением, которых может добиться порой и ленивый, недалекий и беспечный, а не старательный и умный. Богатство и власть иной раз сами приходят к слабому и нерешительному, часто минуя сильного и доблестного мужа.

Разумный, решив, что для него полезно и что вредно, знает, как вернее всего приобрести полезное и лучше всего беречься вредного, и понимает, что следует предпочитать преходящим наслаждениям, дарованным страстями, вечную радость, истинную — плод тяжких трудов и долгих размышлений.

Разумному следует быть неподвластным велениям души своей, постоянно следить за ней и вести счет ее желаниям, и подавлять их, насколько это будет в его силах, ибо у души нет иного достояния, как считанные дни ее жизни, которые нельзя ни вернуть, ни возместить, как возмещают траты и убытки. И те дни, что проведены на ложном пути, нельзя повернуть на верную дорогу. Об этом следует размышлять, когда прошел год, когда миновал месяц и когда склонился к закату день. И разумный видит, что он потерял и что приобрел за это время, все записывает в тетрадь и постоянно ее просматривает, дабы помнить постоянно о своих делах — и добрых, и дурных, восхваляя себя за доброе и порицая за дурное.

И надлежит сделать своим путеводителем разум, который всегда соперник своевольной души, ибо душа склонна ко злу и постоянно желает найти оправдание своим прошлым промахам и заблуждениям, и вечно надеется добиться чего-либо в оставшиеся дни жизни. И только разум способен противостоять ложным надеждам и напрасным оправданиям.

Разумный муж должен всегда помнить о своих недостатках и стараться исправить их, избавляясь хотя бы от малого порока за один день или неделю, а когда он поймет, что добился успеха, то вычеркнет одну из записей, которые сделал в тетради. И всякий раз, взглянув на зачеркнутое, он будет радоваться, но, увидев, что немало еще осталось, станет горевать.

Следует также искать в людях добродетели и похвальные качества, записывать их и, подражая всему достойному, вычеркивать то, чего удалось достигнуть.

Разумный муж не прощает себе ошибку в речах и поступках, леность в науках или небрежение в важном деле, ибо постепенно ничтожное станет значительным и пробьет брешь в укрепленной твердыне разума, а если брешь вовремя не заделать, то всякая крепость рухнет. Мы не видели ничего великого, что поначалу не было бы малым и ничтожным, — царства свергают враги, что издавна были в пренебрежении, здоровье подтачивает недуг, на который вовремя не обращают внимания, а воды великих рек берут начало в струях малых ручейков.

Кто встал перед людьми, объявляя себя имамом [57] и наставником веры, должен начать с самого себя и идти верной стезей, дабы похвальным стало его поведение, дабы богатство его приобреталось праведно, дабы продуманными были его решение и речение, и тогда пример его будет более поучительным, чем все слова и проповеди, а дела — более красноречивыми, чем язык его. Как мудрое слово приятно для слуха, так мудрое дело сладостно для очей и сердца. И тот, кто достойно воспитал себя, более заслуживает почитания и восхищения, чем тот, кто берется воспитывать других.

57

Имам— предстоятель на молитве, руководитель, вождь.

Великий труд и тяжкая забота — бремя власти, и тот, кто правит людьми, должен непременно обладать свойствами, которые составляют опору правления царством: умение выбирать помощников и вазиров и растолковывать каждому его задачи, способность выбирать мужей, достойных доверия, и вознаграждать их, а также карать замышляющих измену, дабы поощрять доброго и избавиться от злого.

Если речь облечена в одежды притчи, то она более ясна и убедительна, приятна для слуха и разнообразна по стилю.