Камикадзе. «Божественный ветер» в истории Японии

Спеваковский Александр Б.

Монгольское нашествие, заставившее мобилизовать все внутренние силы страны, ухудшило материальное положение и крестьянства, которое должно было вносить большую часть производимого продукта на нужды войны, и создало предпосылки для кризиса мелкопоместного хозяйства. В это время появилась тенденция к распаду системы сёэн (средних и мелких феодальных хозяйств) и образованию новых крупных земельных поместий, в которых искали покровительства многочисленные самураи, окончательно оторванные от сельского хозяйства. Доверие к сёгунату среди военного сословия начало постепенно падать, а внутренние противоречия усиливаться. В конечном итоге монгольское вторжение оказало довольно существенную роль в падении камакурского сёгуната в первой половине XIV века.

В

настоящее время невозможно определенно говорить о том, одержали бы победу монголы при других обстоятельствах и при иной организации похода. Но именно с этого времени, с конца XIII века, в сознании японцев укрепилась мысль о том, что их страна находится под особой защитой японских богов, и победить ее не сможет никто. Очевидно, такая особенность этнопсихологии закономерна и характерна для всех народов. Любой успех, удача позволяют представителям народа ставить свой народ в ранг исключительного, опекаемого высшими, небесными, сверхъестественными силами. Как показывает история, избранными себя считали и завоеватели, и жертвы агрессии. Всех поддерживало небо и свои боги. И монголы, и японцы полагали, что занимают особое место под солнцем. Правители «исключительных» народов черпали из этого выгоду, объявляя себя наместниками богов на земле. Так правящей верхушке было легче управлять подданными.

Таким образом, случайное совпадение — дважды бушевавшие у западных берегов Японского архипелага тайфуны, разразившиеся именно во время монгольской агрессии и утопившие корабли захватчиков — явилось основанием для веры в помощь Японии и ее народу богов Синто, прежде всего Аматэрасу и Хатимана. Идея божественного происхождения страны, вера в чудо впоследствии существенно повлияли на формирование националистической идеологии, проявившей все свои отрицательные черты во время войн, которые вела Япония в конце XIX–XX веках, и особенно во время Второй мировой войны.

ЧАСТЬ II.

ПУТЬ ЧЕРЕЗ СТОЛЕТИЯ К НОВОМУ «БОЖЕСТВЕННОМУ ВЕТРУ».

XIII–XX вв.

Глава 1.

ОТ ФЕОДАЛИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ

Междоусобные войны

В конце XIII — начале XIV века Китай и Корея продолжали находиться под властью монголов. Япония, испытавшая два вторжения монгольских войск, еще долгое время ждала новой агрессии. Эти опасения не были беспочвенными. В конце 1301 года, когда империей монголов управлял преемник Хубилая Тэмур (Чэнь цзун), к островам Косики около юго-западного побережья Кюсю опять подошли монгольские военные корабли, и один из них приблизился к берегу. На верховном совете, собранном по этому случаю, было решено молиться японским богам, которые и на этот раз должны спасти страну. Высшие сановники (кугё) возражали, что если всегда надеяться исключительно на богов, то они будут этим недовольны, говорили, что врагов необходимо атаковать.

Однако по ряду причин монголы в этот раз не решились напасть на Японию. После смерти Хубилая среди монгольских правителей не было личности, подобной ему по масштабу, не было крупных организаторов, тщеславие которых двигало бы их к обладанию всей Азией или всем миром. Новая дорогостоящая военная кампания потребовала бы вложения в это опасное предприятие колоссальных денежных средств на организацию похода и подготовку армии вторжения. Две предыдущих экспедиции, несмотря на более многочисленный флот, не смогли достичь цели. В начале XIV века монголам представлялось более рациональным эксплуатировать уже завоеванные страны, использовать те огромные богатства, которыми они обладали, отказавшись от крупных завоевательных походов.

После властвования Тэмура, правившего с 1294 по 1307 год, началась борьба за власть между группировками Юаньского двора.

В течение четверти века в качестве императоров династии Юань престол занимало девять правителей. А в 1368 году господству монголов в Китае пришел конец. Так называемое «Восстание красных повязок» 1351–1368 годов сбросило с престола Тогон Тэмура (Шунь ди), последнего императора монгольской Изначальной династии, правившего с 1333 по 1368 год. В Китае начала правление китайская династия Мин. После этого и в Монголии власть чингисидов претерпела изменения, империя распалась на отдельные феодальные владения.

Реальной опасности нового вторжения для Японии не было. Никто не пытался ее завоевать, да и сама она ни на кого не нападала вплоть до второй половины XIX века, за исключением неудачной военной кампании Тоётоми Хидэёси в Корее в конце XVI века. Географическое положение и относительная изоляция, отсутствие необходимости воевать с соседними странами, существенно повлияли на внешнюю политику островного феодального государства.

После монгольской агрессии главной проблемой Японии было ухудшение экономического положения страны. Недовольных сёгунатом год от года становилось все больше. В первых рядах противников режима Ходзё выступали царедворцы Киото, постоянно подначивавшие императора Го-Дайго (Годайго), правившего с 1318 по 1339 годы, но не имевшего реальной власти, восстать против камакурского военного правительства. Не отставали от них и влиятельные руководители военных сил, которые также рвались к главенству в Японии.

В 1320–1330-е годы брожение в среде монархистов и военного сословия постоянно выливалось в заговоры, смуты и мятежи. Наиболее крупные вооруженные выступления происходили в 1324, 1331 и 1333 годах. В 1331 году император после провалившегося мятежа был сослан на один из островов архипелага Оки, расположенного у западного побережья Хонсю. Вместо него Ходзё посадили на трон другого члена императорского рода, Когона (правил с 1331 по 1333 год), начав тем самым параллельное существование еще одной монархической линии. Отсутствие императора на Хонсю не остановило его сторонников, продолжавших поднимать восстания против клана Ходзё. В числе главных лиц этих выступлений были сын императора принц Ото (Моринага) (1308–1335) и Кусуноки Масасигэ (1294–1336).

«Вольный» воин Масасигэ проявил редкую преданность императору и совершил множество подвигов, его называли гением партизанской войны. Он превратился в величайшего национального героя Японии. Наиболее ярко Масасигэ проявил свой военный талант при обороне возведенного им в 1332 году на западном склоне горы Конгосан замка Тихая. Конгосан (Конгосэн) является самой высокой вершиной — 1125 метров над уровнем моря — гор Конго (Конго санти), цепь которых проходит с севера на юг в центре Хонсю, на границе современных префектур Осака и Нара. В 1333 году Ходзё, которые решили окончательно расправиться со своими противниками, начали активные боевые действия. Замок Тихая был осажден самураями Ходзё, но так и не взят, несмотря на несколько ожесточенных и кровопролитных штурмов.

Переход на сторону императора нескольких крупных военачальников и успешная оборона замка Тихая помогли императору свергнуть власть сиккэнов.

^{Самурай и военачальник Кусуноки Масасигэ, верный вассал императора Го-Дайго} 

Для рода Ходзё 1333 год оказался роковым. Император Го-Дайго возглавил восстание и вместе с могущественнейшими представителями военных родов сокрушил власть Ходзё и истребил почти всю верхушку этого клана. Многие знаменитые побежденные покончили жизнь самоубийством. Вместе с ними по пути смерти пошли их семьи, а также и вассалы, не желавшие после гибели своих господ жить с позором, благодаря милости победителей. Ходзё, являвшиеся потомками рода Тайра, опять пострадали от клана Минамото, провинциальной ветвью которого управлял полководец Асикага Такаудзи (1305–1358).