Карл Великий
Шрифт:
«Опись сокровищ и денег, находящихся в настоящее время в кладовых, и их раздел, согласно предписанию славнейшего и праведнейшего государя Карла, императора и августа… в год от воплощения Господа нашего Иисуса Христа 811… все имущество и добро в золоте, серебре, драгоценных камнях и королевских уборах, находящихся, как сказано, в тот день в его кладовых, было разложено на три равные части. Две из них он подразделил на 21 долю, третью сохранил неразделенной. Разделение же двух частей на 21 долю было сделано потому, что в его королевстве имелось 21 церковная митрополия, и каждая из долей должна была через посредство его наследников и друзей достаться епископу в качестве милостыни; архиепископ же, который
Восстановленные церковные митрополии получили статус архиепископств; в последние годы жизни император определил функции архиепископов по отношению к их подчиненным и уточнил их в своих капитуляриях:
«Каждый архиепископ должен указывать своим подчиненным, как надобно проводить обряд крещения, и каждому архиепископу вменяется в обязанность контролировать вверенных ему священников, дабы знать доподлинно, правильно ли они дают святое причастие во время крещения…» ((813) MGH Capitularia, I, р. 173).
Император может обратиться к архиепископу напрямую, как, например, он обращается к некоему Одильберту:
«Хотим мы, чтобы ты и подчиненные твои наставляли и поучали служителей Господа Бога и вверенный вам народ относительно таинства крещения, т. е. объясняли бы, отчего дитя малое должно быть покрещено и что значит быть обращенным и наставленным в вере… О том, как следует поучать, и что такое поучение. О Символе веры, каковым он должен быть, согласно латинянам. О вере, о том, как следует верить в Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, и в Дух Святой…» ((811) Patrologie latine / Ed. Migne, vol. 98, ер. XXII).
Восстановление светской иерархии на практике происходило очень медленно. На протяжении почти всей эпохи правления Карла Великого епископы, действительно, оставались основной движущей силой церковной жизни диоцеза; именно им император мог доверить практически любое поручение, власть над жизнью прихожан и надзор за монастырями.
2. Клирики, составляющие единый организм, руководимый и направляемый сверху, организовывали духовную жизнь и обеспечивали отправление культа.
А. Отныне клирики имели монополию на службы и молитвы, некогда бывшие делом всеобщим. Народ, не знающий латыни, которую столь стремился ввести Карл Великий, не мог больше активно участвовать в жизни церкви. Он становится зрителем и слушателем.
Взамен клирики из окружения императора, получив прямой доступ к сакральной латинской культуре, разделили на части литургическое богослужение. Разумеется, священник по-прежнему играет в ней основную роль, но теперь он делит ее со своим окружением: клириками, диаконами, чтецами и певчими, которые, в зависимости от исполняемых функций и согласно своей специализации, вступают в действие в определенное время службы.
«Тяжко нам было терпеть, как во время правления нашего, посреди богослужения звучат раздражающие ухо солецизмы, и мы поручили Павлу Диакону, другу нашему, исполнить работу по выправлению священных текстов…
Письмо Лейдрада Лионского к Карлу Великому свидетельствует о том, что приказы императора тщательно выполнялись:
«Преисполнившись милосердия, вы посчитали долгом своим и удовольствием прислать мне по моей просьбе певчего клирика из Меца. Благодаря ему, с помощью Господа и поддерживаемый благорасположением вашим, в соборе города Лиона восстановлен был ordo psallendi, так что по мере сил наших все, что по уставу потребно для образцового отправления богослужения соблюдается согласно правилам, в доме Господнем установленным. И завел я у себя певческую школу, и певчие в ней в большинстве своем столь хороши и учены, что сами способны новых певчих обучать…» ((813) МGH Epistolae Karolini Aevi, t. Il, p. 542–543).
Император не преминул сообщить каждому чину клириков свою волю относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.
Итак, только клирики были достаточно компетентны, чтобы вести за собой верующих. Верующий человек любуется убранством церквей, слушает проповеди, однако более не приближается к алтарю: свои пожертвования он передает священнику по окончании службы и все реже причащается. Император хотел, чтобы доминирующим чувством христианина стало почтение, а вовсе не та непринужденность, когда христиане смотрели на церковь как на свой собственный дом, куда приходят поболтать, обсудить дела и поделиться радостью. Однако, добившись упорядочения богослужения, он обнаружил, что собрать прихожан на него становится труднее, так что успех оказался весьма сомнительным.
«Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…
Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора» (Капитулярии 806 и 810 гг. MGH Capitularia, I, р. 133, 146).
Император постоянно подчеркивал необходимость содержать церкви в чистоте, указывал, как следует поддерживать в них достойный порядок; соборы, которые, на его взгляд, отличаются чрезмерно пышным убранством, вызывали у него недовольство, и он требовал, чтобы они отдали часть богатств более бедным церквям.
«Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено…
Каждая церковь должна иметь достойное ее убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Не должно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела.
Освящать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же их там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке» ((802, 803, 806, 810) MGH Capitularia, I, р. 103, 115, 133, 146, 178).