Карл Великий
Шрифт:
Б. Немаловажную роль в жизни христиан играли монастыри. В своем стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис; именно монастыри взяли на себя миссию интеллектуального возрождения. Прежде всего император хотел унифицировать монастырские правила; за образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино. По-прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься и интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только обитатели монастыря, но и все желающие миряне, прибывшие в обитель.
В монастырях переписывали рукописи, делали книжные миниатюры, обучали детей, мастерили разные поделки, оказывали помощь недужным и помогали страждущим…
«Книги же, которые ты у меня просишь, и в частности, трактат Беды о посланиях Апостолов, который имеется у сестры моей Гильды, я доставлю тебе, как только сестра вернет мне их» ((796) Письмо Карла Великого к Алкуину. Epistolae Karolini Aevi, II, p. 132, no. 88).
Основной отличительной чертой монастырей эпохи Карла Великого была их открытость для мирян. Паломники, путешественники, больные, ученики, богатые, бедные — в монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех званий и сословий. Достраивались и расширялись монастырские церкви, чтобы каждый, кто проходит мимо или же решил переночевать в монастыре, мог бы туда зайти; в церквях днем и ночью горели светильники, а на алтарях — свечи, дабы желающие почтить Господа могли это сделать в любое время суток. Монастырь — это пристанище и одновременно образцовое учреждение. И Карл, обрушивая свой гнев на дурно содержащиеся монастыри, напоминал, что они исполняют свою миссию не только в церкви, но и в империи в целом.
Также император считал, что церковь, организационно оформленная и вверенная людям образованным, должна иметь единообразную и величественную литургию.
3. Новая литургия вырабатывалась медленно. Вопрос о ее реформе поднимался еще Пипином Коротким. Карл не только продолжил задуманную отцом реформу, но и значительно углубил ее.
А. В первую очередь следовало заменить галликанскую литургию на другую, более соответствующую каролингскому образу мышления и более подходящую для империи. Галликанский ритуал оставлял большой простор для инициативы самих прихожан, что в каролингскую эпоху было воспринято как элемент беспорядка, и слишком напоминал восточный ритуал, что для императора, желавшего полностью дистанцироваться от Византии, разумеется, было неприемлемо. В качестве образца Карл избрал чин (ordo), принятый при папском дворе, и стал поэтапно проводить реформу.
Еще раньше Пипин потребовал от папских властей cantilena romana и геласианский сакраментарий.
В свою очередь Карл Великий велел Варнефриду, прозванному Павлом Диаконом, Теодульфу и Амальрику из Меца подобрать тексты для григорианского ordo, который затем получил широкое распространение. Теперь все — порядок отправления таинств, произнесение проповедей, церковные песнопения — ориентировалось на римские образцы.
О полном успехе, однако, говорить не следовало.
В 798 г. началась разработка нового порядка литургии; в 801 г. к этой работе активно присоединился Алкуин, и вскоре император получил
Новая процедура также ориентировалась на римские образцы.
В эпоху империи произошло окончательное формирование нового литургического обряда. Оставалось только ввести его в обиход и практически определить его аспекты.
Б. Новая литургия должна была свидетельствовать о единении (unanimitas) прихожан и духовенства и сосредоточиваться на возглашениях и воздаянии хвалы Господу и прославлении Его. Господа следует почитать во всех трех лицах, т. е. самого Господа, Сына Его (культ Спасителя) и Святого Духа, и почитать одинаково. В одном из теологических посланий император постарался дать четкое определение Святого Духа; в 800 г. письмо это было направлено епископам; в 809 г. в послании к папе Льву III Карл вновь вернулся к этому вопросу.
Литургия, молитвы, читаемые в приходских церквях, кафедральных соборах или церквях при аббатствах должны прославлять божественное величие. Богослужение должно проводиться единообразно и на латинском языке. Теперь всем, кто проводит литургию, приходится осваивать латинскую грамоту.
Письмо к Баугульфу, настоятелю монастыря в Фульде:
«Опасаемся мы, что, будучи слишком невежественными для того, чтобы писать правильно, они по незнанию своему не смогут верно истолковать священные тексты. Всем нам известно, сколь опасно делать ошибки в написании слов, но ошибки в значении слов еще опаснее. Поэтому мы призываем со всем тщанием изучать не только грамоту, но и словесность, и прилагать для этого все силы и смирение, а также рвение, угодное Господу, дабы иметь возможность постичь и растолковать таинства Священного Писания… Когда требуется вести службу, выбирайте людей, кои имели бы одновременно и волю, и способности к обучению, а также стремились бы знания свои передать другим. Желательно нам, чтобы вы были, как и подобает воинам Церкви, и благочестивыми, и учеными… Не ленитесь разослать копию письма сего всем епископам, во все монастыри, коли желательно вам заслужить нашу милость» (Patroligie latine /Ed. Migne, vol. 98, ep. III).
Народ также должен приложить усердие и разучить хотя бы две молитвы, Отче Наш (Pater) и Символ апостольской Веры (Credo). К этому вопросу Карл Великий возвращался не менее десятка раз, практически всегда используя одни и те же слова и выражения.
«Каждый священник обязан обучить молитве Отче Наш и Символу Веры каждого человека, соблюдать которого ему положено…
Каждый священник обязан не только обучить молитве Отче Наш, но и разъяснить пастве Символ Веры.
Каждому мирянину следует знать Отче Наш и Символ Веры» (MGH Capitularia, I, р. 106, 110,140 ит.д.).
Текст Символа Веры, по мнению императора, в церквях следовало петь, а не читать, подобно стихотворению; также при богослужении с подачи Карла в него было добавлено уточнение filioque (Дух Святой исходит из Отца и из Сына); эта формулировка стала темой для обсуждения с папой Львом III, обязанным Карлу столь многим, что в конце концов он был вынужден согласиться с императором. Все, от церемонии крещения до принятия последнего причастия, от торжественной мессы до повседневного богослужения, было пересмотрено, систематизировано и унифицировано: такова была воля императора. Были определены содержание, время и адресаты молитв. Карл взял под свой контроль культ поклонения реликвиям и могилам святых, над которыми их почитатели возводили часовни. Он покровительствовал культу Спасителя и требовал постоянного чтения молитв (laus реrennis), что привело к увеличению количества алтарей. Церкви перестраивались, увеличивались, к ним пристраивались многочисленные часовни; нередко устроители, взяв за образец собор св. Петра в Риме, разворачивали алтарь на запад. Примером различных уровней этой эволюции могут служить собор в Сен-Дени, расширенный за счет пристройки (augmentum), церковь аббатства в Агоне, где были сооружены двойные большие хоры, и часовня аббатства в Фульде, алтарь которой также развернут на запад. Новая литургия оказала большое влияние на архитектуру культовых зданий.