Карманный словарь атеиста

Новиков Михаил Петрович

Десять заповедей

Десять заповедей — десять предписаний нравственности, к-рые, согласно Ветхому завету, были провозглашены богом Яхве на горе Синай. Они приводятся в Библии в двух версиях, отличающихся многочисленными вариантами (Исх., 20 и 34; Втор., 5). Первые три заповеди запрещают людям иметь др. богов, кроме Яхве, служить и поклоняться чужим богам и делать к.-л. изображения Яхве. Эти предписания религ. характера были вызваны борьбой сторонников монотеизма против последователей многобожия, отражавшей классовую борьбу монархических властей рабовладельч. гос-ва против первобытнообщинных и родовых традиций, господствовавших среди крестьянских масс древней Иудеи. Христ. церковь, воспользовавшись ветхозаветными предписаниями о служении только одному богу, оправдывала жестокие расправы над инаковерующимии благословляла истребит. походы против «еретиков». В четвертой заповеди зафиксировано культовое требование о соблюдении субботы. За малейшее нарушение «дня покоя»

люди подвергались жестоким карам. Пятая заповедь требует уважать родителей. Это одно из элементарных правил морали, сложившихся в человеческом коллективе до появления каких бы то ни было религ. представлений. Что касается остальных пяти заповедей, то и их моральное содержание обусловлено социальными причинами. Напр., заповедь «не убивай» означала запрет на убийство только своего сородича. Так как значительная часть Ветхого завета была написана в период господства рабовладельч. обществ. отношений, то в нем нашли отражение требования: «не кради», «не желай дома ближнего твоего», «не желай жены ближнего твоего» и т. п. Нормы морали, к-рые идеологи иудаизма и христианства преподносят как данные свыше, в действительности сложились в эпоху расцвета рабовладельческого об-ва. В течение многих столетий использовались для защиты устоев эксплуататорского строя.

Джайнизм

Джайнизм — религия, возникшая в Индии в 6 в. до н. э. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Д. выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовладельческого об-ва. Последователи Д. (в наст. вр. около 2 млн. человек, в основном из буржуазной среды) поклоняются 24 пророкам, последним из к-рых якобы был легендарный основатель Д. Махавира Вардхамана, по прозванию Джина (санскр. — победитель), отсюда название Д. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религ. литературу Д. (сид-дханта). Джина проповедовал, согласно Д., 5 истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов). Д. сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, учение о карме, о периодическом появлении пророков. Д. и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды. Обряды Д. включают поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение свящ. текстов, публичные исповеди. В наши дни предпринимаются попытки модернизации Д., что проявляется в движении ануврат (моральное возрождение об-ва), к-рое ставит целью освободить человека от пороков. Анувраты проповедуют, по существу, реформистские идеи классового мира: они выступают против накопления богатств и против насильственной экспроприации богачей.

Джихад

Джихад — см. Газават.

Дзэн, дзэн-буддизм

Дзэн, дзэн-буддизм — одна из разновидностей буддизма. Берет начало в распространившемся в Китае в 6 в. чань-буддизме. Исходя из признания общих принципов буддизма, Д.-б. своеобразно толкует вопрос о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними непреодолимой преграды, а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование ухода от чувственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, Д.-б. учит, что с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе, в собственной природе». Так в Д.-б. вводится понятие «сатори» — внезапного просветления в момент сильного переживания, знаменующего «обнаружение Будды в своей природе». Для Д.-б. характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что является высшей целью его существования. Именно эти черты Д.-б. обусловили его популярность в соврем. кап. мире, его распространение в зап. странах. Модное увлечение Д.-б. объясняется также тем, что он не предъявляет верующим к.-л. сложных требований в отношении обрядности, обязательного исполнения культовых действий, ритуалов. И конечно, обращение к нему на Западе вызвано неудовлетворенностью условиями социальной жизни, традиционными формами религии, связано с поисками новых духовных «ценностей». Несмотря на известную специфику Д.-б., он, как и все другие религ. направления, играет реакц. роль. Отвлекает людей от решения насущных жизненных задач, предлагая им ложный путь «поиска божества».

«Дидахэ»

«Дидахэ» (греч. didache — наставление, поучение), полное название — «Учение двенадцати апостолов» — ранне-христ. апокрифическое произведение, написанное в конце 1 – начале 2 в. Принадлежит к числу наиболее древних памятников церк. литературы. Обнаружено в 19 в. в Константинополе. «Д.» содержит нормы христ.

нравственности, правила исполнения обрядов и молитв, описание церк. устройства и жизни древнехрист. общины, призыв готовиться к концу света. Является ценным источником для изучения истории христианства и критики богословских измышлений о «богодухновенности» Библии.

Диссиденты

Диссиденты — лица, принадлежащие к христ. вероисповеданиям, не признающие авторитет господствующей церкви, нек-рые положения ее вероучения, политику и богослужебную практику. Термин Д. получил широкое распространение в связи с Реформацией. Д. обычно именовали пресвитериан (в Англии), конгрегационалистов, методистов, квакеров и баптистов. В Польше в 16 в. Д. называли представителей христ. некатолических направлений (протестантского и православного). После Брестской унии 1596 г. название Д. сохранилось только за последователями протестантизма. Во многих европейских странах Д. длительное время подвергались преследованиям со стороны королевской власти и господствующей церкви (гл. о. католич.).

Добро и зло

Добро и зло — этические категории для выражения положительной или отрицательной оценки общественных явлений, включая поступки отдельных личностей. Богословы неизменно стремились монополизировать учение о Д. и 3., доказывая, что их сущность может быть понята лишь с т. зр. религ. мировоззрения. Толкование Д. и 3. — существенная часть любой религии. Оно заключается в противопоставлении бога как существа бесконечно доброго и любящего свои творения и сатаны как воплощения 3.

Но наиболее трудной задачей для богословов всегда было объяснение происхождения и оправдания 3. Благодаря свободной воле, утверждают теологи, человек мог направить свое развитие либо по пути единства с волей бога, либо по пути самоутверждения. Адам, согласно христ. учению, вступил в этот мир как совершенный человек, как дитя бога, и поэтому в мире не было никакого 3. Падение Адама вызвало к жизни нового человека — грешного, похотливого и смертного. Грехопадение и открыло якобы дорогу 3., дьявольским силам, увлекающим человека в бездны. При этом утверждается, что грех наследуется всеми последующими поколениями. Здесь встает роковая для всей этой «концепции» проблема наследственной вины, над к-рой бились теологи еще в средние века и к-рая до сих пор не нашла в религии даже видимого разрешения.

Ничего общего с наукой богословская теория происхождения 3. не имеет. Центральный ее пункт — учение об абсолютно свободной воле и ее извращенности. Свобода в таком понимании существует лишь в богословско-идеалистических трактатах, а не в действительности. Исторический материализм доказал, что свобода человека детерминирована природными и социальными закономерностями. Бедствия людей, зло, содеянное как отдельными людьми, так и группами людей — партиями, классами, своими корнями уходят в условия материальной жизни общества, а не в т. н. извращенность человеческой природы. 3. порождается определенной социальной средой. Покончить со 3. — значит революционно преобразовать эксплуататорское об-во.

Христианство предлагает совершенно иной выход: исполнение религ. заповедей каждым человеком.

Религ. понятия Д. и 3. отличаются крайней абстрактностью, они толкуются как внеисторические, внеклассовые категории и метафизически противопоставляются друг другу. Между тем не существует никаких понятий о Д. и 3., годных для всех времен и народов. Как и мораль в целом, эти категории носят конкретно-исторический характер, а с возникновением частной собственности приобретают и признак классовости. Марксизм не говорит о Д. и 3. вообще. «Добро» — для кого? «Зло» — для кого? В то же время Д. и 3. — это не метафизически застывшие противоположности. То, что вчера было Д., сегодня может стать 3. В 18 в. капитализм был прогрессивен и в этом смысле мог считаться Д. Однако 3. с самого начала сопутствовало капитализму (безработица, нищета и т. д.). Уже в 19 в. капитализм становится тормозом на пути общественного прогресса и тем самым целиком превращается в 3.

Догматы религиозные

Догматы религиозные — основные положения религ. вероучения, к-рые должны безоговорочно приниматься на веру последователями данной религии. Всякое сомнение в истинности Д. определяется церковью как ересь. Д. р. имеют антинаучное, не сообразующееся со здравым смыслом содержание. Они основаны на наивных, фантастических представлениях. Таковы, напр., христианские Д. о троице, о непорочном зачатии девы Марии, о воскрешении Христа из мертвых и его вознесении на небо и др. Проявляя полное пренебрежение к разуму, теологи заявляют, что Д. р. должны быть непонятны простым смертным, ибо разум человеческий не в состоянии постичь премудрость божию. Д. р. способствует духовному закрепощению верующих, их слепому следованию религ. учению. См. также Символ веры.