Кармические уроки судьбы
Шрифт:
В «Премудрости» Соломона утверждается, что рождение в чистом теле есть награда за доброту. Будда учил перевоплощению и постоянно ссылался на свои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои философские построения.
Римский государственный деятель Цицерон и великий римский поэт Вергилий, жившие приблизительно во времена Иисуса, тоже являлись сторонниками распространенного тогда учения о реинкарнации.
Существуют
В позднейшее время это знание было близко немецким философам, среди которых поэт Гёте, Фихте, Шеллинг и Лессинг.
Раннее христианство допускало неоднократную жизнь души в человеческих телах. Нигде в Библии – ни в Евангелиях, ни в творениях Апостолов, ни в книге Откровения Иоанна Богослова – и других христианских текстах не зафиксировано, что Иисус когда-либо отрицал идеи кармы или реинкарнации.
Позже осталось упоминание только о жизни после смерти в раю или аду. Всем праведникам были обещаны воскресение и новая жизнь на Земле после следующего пришествия Иисуса.
Существующее учение о сотворении души для каждого нового тела, из которого следует, что проявление души зависит от возникновения тела, ведет к неминуемому выводу, что со смертью тела и душа должна прекратить свое существование. Невероятно, что душа, не имеющая прошлого, будет иметь вечное будущее.
Забвение учения о перевоплощении превратило человеческую жизнь в неразрешимую загадку: почему у одного яркий талант, а другой влачит серую жизнь, один богат и удачлив, а другой беден и несчастлив и т. п.
Прибегая к объяснениям науки о человеческом неравенстве, мы встречаем теорию наследственности, из которой вытекает беспомощность человека, так как он является в этом случае результатом прошлого, на которое сам не может иметь никакого влияния. Гипотеза науки объясняет только телесную наследственность и не бросает света на эволюцию ума и совести.
Дарвиновская теория пробовала включиться в эту область, но ей совсем не удалось выяснить, каким образом общественные добродетели могут развиваться в борьбе людей за существование. Позднейшие научные исследования показали, что приобретенные высшие качества не передаются по наследству и что чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
В период, когда родители приобретают духовную зрелость и высшие качества, они уже теряют способность иметь потомство: дети рождаются, по большей части, в расцвете физической силы родителей, когда их интеллектуальные и нравственные качества находятся еще в зачатке.
Куда же уходит вся мудрость людей?
«Гений бесплоден», говорит
Каждая душа, получая впервые человеческое тело, вступает в земную жизнь зародышем, без знания, без способности отличать добро от зла, без развитой совести. Путем опыта, приятного и неприятного, душа в человеческом теле собирает материалы и из них строит свои дальнейшие умственные и нравственные способности. Набранные духовные ценности и опыт переходят в следующее воплощение в теле.
Таким образом, прирожденный характер создан самим человеком, и характер этот отличает ступень, которой достигла душа в своей долгой эволюции.
Добрые наклонности, хорошие способности, благородная натура – это награда, вынесенная из многих полей сражения, вознаграждение за тяжелый и напряженный труд многих жизней.
Дурные наклонности и плохие способности – показатели низкой ступени эволюции, ничтожного развития духовного зародыша.
Гений появляется как результат многих жизней, полных неутомимых усилий и высоких стремлений, а физическое бесплодие гения не изменяет его значения для будущего, так как он возвращается с каждым новым воплощением более развитым и совершенным.
Тело, отравленное пьяницей-отцом, достается душе, которая должна путем страдания научиться жить более благородной жизнью, чем та, которая осталась позади.
Во всех случаях настоящее каждой индивидуальности объясняется ее прошлым.
Когда человек узнает законы роста души, он получает возможность, следуя им, строить свою будущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свой рост по пути создания совершенного человека.
Свобода воли
Говоря о принципе причинности, нельзя не коснуться вопроса о свободе воли. Нередко приходится слышать, что признание закона кармы непременно должно сделать людей равнодушными фаталистами, но на самом деле это не так.
Человек, вся деятельность которого вытекает из сознательно выбранных им идеалов, т. е. из мотива чисто внутреннего, человек, который предпочитает умереть, нежели поступать наперекор тому, что он признал истиной и добром, – такой человек может стать свободным.
Если понимать свободу с его точки зрения, а не как произвол и отсутствие каких бы то ни было разумных мотивов, то можно сказать, что карма и свобода совместимы. Карма является именно таким условием, которое позволяет человеку постепенно избавляться от рабства, от подчинения всем низшим стихиям и приблизиться к истинной свободе.
Человек как данная эмпирическая личность и свободен, и несвободен. Несвободен он, поскольку связан созданной им в прошлом личной кармой и коллективной кармой человечества, и вследствие этого невольно совершает те или иные поступки.