Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.
Шрифт:
В существовании Промысла убеждает также и ограниченность мира. Тварное бытие, не являясь необходимым, не может существовать без произведшей его причины, и оно может сохранять свое бытие только благодаря той
4.4.2. Действия Промысла Божия
Методологически в едином промыслительном Божественном действии можно различать две составляющих:
а) мирохранение, то есть поддержание всего существующего и бытии:
«По определениям Твоим все стоит доныне…» (Пс. 118, 41).
«…все Им стоит» (Кол. 1, 17).
Свт. Кирилл Александрийский отмечает, что
«иначе и не могут быть соблюдены и удержаны бытии существа, приявшие начало свое из ничего; иначе они вдруг обратились бы в свое естество, то есть в ничтожество» [270]б) мироправление, то есть направление всех событий, имеющих место в мире, к предназначенным Творцом целям.
«Через Него все успешно достигнет своего назначения…» (Сир. 43, 28).
По словам св. Иоанна Дамаскнна,
«Промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется» [271].4.4.3. Виды Промысла Божия
Предметами Божественного Промысла являются как весь мир в совокупности, так и каждая его мельчайшая частица. Афинагор Афинский (сер. II в.) писал:
«надобно знать, что ни на земле, ни на небе ничто не остается без попечения и без промысла; но попечение Творца равно простирается на все невидимое и видимое, малое и великое…» [272].Таким образом, различают общий Промысл, который объемлет весь мир, как совокупность всех родов существ с действующими в них силами и законами, и частный Промысл, распространяющийся на частные предметы, явления и отдельные существа.
4.4.4. Образы Божественного Промысла
Различают два образа Божественного промышления о мире:
а) естественный, когда бытие и силы тварей поддерживаются в бытии Богом посредством дарованных сил и законов, и судьбы Божии приходят в исполнение по естественному течению вещей, от Бога установленному, но под промыслительным надзором Божиим.
«Ты поставил землю, и она стоит» (Пс. 118, 90).
В Священном Писании обо всех родах существ говорится, что Бог «поставил их на веки и веки; дал устав, который не пройдет» (Пс. 148, 6).
б) сверхъестественный, когда управление миром совершается посредством
ГЛАВА II
О ВТОРОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ
1. УЧЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
1.1. Почему Иисус назван «Христом»
Имя «Иисус» (евр. Иегошуа) буквально означает «Бог мое спасение» [273], «Спаситель». Это имя было дано Господу при рождении через Архангела Гавриила (Мф. 1, 21), «потому что Он родился спасти человеков» [274].
Имя «Христос» означает «Помазанник», по-еврейски помазанник — «Машиях», в греческой транскрипции — «Мессия » [275]. В Ветхом Завете помазанниками называли пророков, царей и первосвященников, служение которых прообразовывало собой служение Господа Иисуса Христа. В Священном Писании говорится о помазании:
царей Саула (1 Цар. 10, 1) и Давида (1 Цар. 16, 10); первосвященника Аарона и его сыновей (Лев. 8, 12-30; Ис. 29, 7); пророка Елисея (3 Цар. 19, 16-19).«Пространный Катехизис» объясняет наименование «Христос» применительно к Спасителю тем, что
«Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя» [276].Таким образом, в наименовании «Иисус Христос» содержится указание на человеческое естество Спасителя.
1.2. Иисус Христос — истинный Сын Божий
Наименованием Иисуса Христа Сыном Божиим устанавливается личностная самотождественность Иисуса Христа со вторым Лицом Пресвятой Троицы.
«Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле, как человек» [277].В Священном Писании наименование «сын Божий» употребляется не только по отношению к Иисусу Христу. Например, так называются верующие в истинного Бога (Быт. 6, 2-4; Ин. 1, 12). Однако Священное Писание не оставляет сомнений в том, что наименование «Сын Божий» применительно к Иисусу Христу употребляется совершенно в особом смысле. Так, Сам Иисус Христос для выражения Своего отношения к Богу Отцу использует наименование «Отец Мой» (Ин. 8, 19), тогда как в отношении всех других людей — «Отец ваш» (Мф. 6, 32):