Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.
Шрифт:
Воскресение Христово переживается Церковью как таинство нашего приобщения Божественной жизни, бессмертия и нетления.
«Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его оживить» [379].2.2. Предсказания Ветхого Завета о Воскресении
Слова Символа веры «воскресшаго в третий день по писанием» заимствованы из 1 Кор. 15, 4: «…Он
Словами «по писанием» «означается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета» [380],
«…Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 6).
«…Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15, 10; Деян. 2, 27).
В Ветхом Завете есть указание, что Христу надлежало воскреснуть именно в третий день. Прообразом тридневного Воскресения было, по словам Самого Господа, трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40).
2.3. Действительность Воскресения Христова
Воскресение Иисуса Христа — событие настолько не укладывающееся в рамки человеческого сознания, что поверить в него было трудно даже Его ученикам, которых Сам Господь несколько лет готовил к восприятию этой истины. Даже после того как было обнаружено, что гроб пуст, ни у кого из учеников, за исключением Иоанна Богослова, не возникает мысли о Воскресении. Ап. Фома упорствовал в своем неверии даже после того, как более десятка учеников Христа свидетельствовали ему о явлениях Воскресшего.
Факт Воскресения Христа из мертвых подтверждается:
а) пустотой гроба;
Сразу после погребения вожди иудейского народа пришли к Пилату и просили его приказать «охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали на роду: воскрес из мертвых» (Мф. 27, 64). После Воскресения, когда гроб оказался пуст, те же первосвященники и фарисеи подкупили воинов, несших стражу у гроба, сказав им: «скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28, 13).
б) наличием во гробе погребальных одежд;
Сама по себе пустота гроба не была бы серьезным аргументом в пользу Воскресения, если бы во гробе не осталось погребальных одежд. Погребальные обряды иудеев были таковы, что снять погребальные одежды с тела умершего было практически невозможно. Вероятно, именно это обстоятельство заставило ап. Иоанна Богослова уверовать в действительность Воскресения (Ин. 20, 6-8).
в) явлениями Воскресшего ученикам.
В книгах Нового Завета описывается десять явлений Воскресшего ученикам. Кроме того, говорится о явлениях ученикам в течение сорока
ГЛАВА VII
О ШЕСТОМ ЧЛЕНЕ СИМВОЛА ВЕРЫ
1.1. Свидетельство Священного Писания о Вознесении Господа
Вознесение Христово было предсказано в Ветхом Завете:
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку» (Зах. 14, 4).
Об исполнении этого пророчества говорят евангелисты Марк и Лука:
«…Господь, после беседования с ними, вознесся на небо» (Мк. 16, 19).
«И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24, 51).
«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1, 9).
О событиях Вознесения, несомненно, знали и другие ученики:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3, 13).
«Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф. 4, 10).
1.2. Значение события Вознесения в деле Искупления
Вознесение, конечно, означает не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а возведение Спасителем человеческого естества в состояние непосредственной близости к Богу.
В Священном Писании не уточняется, что именно есть то небо, в которое вошел Христос (Евр. 9, 24), но скорее под небом следует понимать состояние бытия, в котором жизнь всецело наполнена Богом (1 Кор. 15, 28), нежели некоторое конкретное место во Вселенной.
Своим Вознесением Господь открывает путь на небеса всем уверовавшим в Него. Именно так учил о Вознесении Сам Господь:
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 2-3).
«…и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26).
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).
Ап. Павел называет Иисуса Христа «Предтечей» (Евр. 6, 20), то есть тем, кто идет впереди, пролагая путь идущим следом. Таким образом, Вознесение Господа дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он Сам.
Иисус Христос вошел на небеса Своим человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах [381]. Господь вознесся во славе (1 Тим. 3, 16), вошел по Своему человечеству в ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира.