Католическая вера
Шрифт:
Брак един. Многоженство противопоставляет себя самой идее супружеского общения. Многоженство отрицает изначальный замысел Божий, ибо оно противоречит равному достоинству мужчины и женщины, отдающих себя друг другу в браке в абсолютной любви, которая тем самым может быть только исключительной и единой. Человек, практиковавший многоженство и ставший христианином, обязан по справедливости нести ответственность за своих бывших жен и своих детей.
Брак, даже между некрещеными, нерасторжим. Через брачный союз муж и жена уже не два, но плоть едина (Мф 19, 6).
Супружеская любовь по своей природе требует от супругов нерушимой верности. Нерасторжимость брака весьма способствует обеспечению любви, ее укреплению и углублению. Любовь подвержена развитию, которое может содержать в себе испытания и кризисы. Долг верности устраняет опасность иссякания любви и приводит ее к счастливой зрелости.
Благо детей не менее, чем супружеская любовь, настойчиво требует прочности очага. Дитя в течение долгих лет нуждается в отце
Иисус недвусмысленно учил о первозданном смысле союза мужчины и женщины. Супружеский союз между мужчиной и женщиной неразрывен, ибо он заключен Самим Богом: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19, 6).
Что касается христианского брака, то самая глубокая причина его нерасторжимости коренится в верности Бога Своему Завету, Христа – Своей Церкви. Таинством Брака супруги представляют эту верность Христа и свидетельствуют о ней. Возведение брака в достоинство таинства увеличивает изначальную силу супружеской связи, так что одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти. Брак называется одобренным и завершенным, если супруги совершили брачный обряд и супружеский акт, сам по себе предназначенный для рождения потомства.
Развод является серьезным нарушением естественного закона и оскорблением таинства брака. Заключение нового союза – даже если он признан гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния. До тех пор, пока он не примет решение исправиться, он не может получать отпущение грехов и не вправе причащаться.Сотворив мужчину и женщину, Бог благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь (Быт 1, 28). Подлинная супружеская любовь возбуждает в супругах желание великодушно принимать столько детей, сколько Бог посылает. Священное Писание видит в многодетных семьях знак благословения Божия и родительской щедрости. Да и дети весьма способствуют благу самих родителей.
Любой супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни. Это учение, многократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи между двумя значениями супружеского акта: между сочетанием и деторождением. Этой связи хотел Бог, и человек не вправе разорвать ее по своей собственной инициативе.
«Поражая источники жизни, – пишет св. Хосемария Эскрива, – супруги совершают преступление против даров, которыми наделил их Бог, и тем самым демонстрируют, что в своем поведении они руководствовались не любовью, а эгоизмом. Супруги превращаются как бы в сообщников, отношения между ними становятся напряженными, возникают разрывы. Часто непоправимые. Брачная жизнь, укрепленная целомудрием, становится проявлением подлинной и искренней любви. Муж и жена понимают друг друга без слов и чувствуют себя единым целым. Но если Божественный дар сексуальности извращен – интимность рушится. И супруги уже не в силах смотреть друг другу в глаза. Муж и жена должны созидать общность жизни на основе искренней, чистой любви и радости от того, что в их союзе рождаются дети, дарованные им Господом. Они должны, если нужно, уметь отказаться от личных удобств, доверившись Провидению Божию. Создание многодетной семьи, если такова воля Господа, – это залог счастья и действенности, хотя проповедники гедонизма в своем печальном заблуждении утверждают обратное» [42] .
Порочны и незаконны действия, которые имели бы своей целью или же средством невозможность деторождения, будь то в преддверии брачного акта, во время его осуществления или же в развитии его природных последствий. Если для регулирования рождаемости есть серьезные причины, зависящие от физических либо психологических обстоятельств супругов или же от внешних условий, Церковь учит, что в таком случае разрешено принимать в расчет природный ритм, присущий детородным функциям, чтобы совершать брачный акт только в периоды, не предполагающие зачатия, и, таким образом, регулировать рождаемость.Задание родителей по отношению к детям не ограничивается деторождением. Так как родители передали жизнь детям, они обязаны воспитывать детей. Право и обязанность родителей воспитывать своих детей выше прав и обязанностей других лиц и институтов, отвечающих за воспитание детей, в силу исключительности полного любви отношения между детьми и родителями; они незаменяемы и неотчуждаемы и поэтому не могут быть целиком переданы другим, свободно или насильственно.
Все люди, включая супругов, призваны к святости, т. е. к героизму, к подвижничеству. Это всеобщее призвание к святости конкретизируется для христианских родителей в таинстве Брака и в повседневных реальностях, присущих супружеской и семейной жизни. «Муж и жена, – пишет св. Хосемария, – призваны освящать супружескую жизнь и в ней освящаться. Они совершили бы тягчайшую ошибку, строя свою духовность вне семейного очага. Семейная жизнь, супружеские отношения, воспитание детей и уход за ними, усилия, направленные на материальное содержание, обеспечение и укрепление финансового положения семьи, общение с коллегами и друзьями – все это обычное человеческое бытие супруги призваны освятить» [43] .
III. Нравственное богословие
В
25. Закон и совесть
Свет разума позволяет человеку различать добро и зло и велит ему делать добро и избегать зла. Нравственный закон вписан Богом в саму природу человека.
Нравственный закон – универсальный закон, ибо он распространяется на всех людей, которые жили, живут или будут жить в этом мире. Нравственный закон – неизменяемый закон, ибо человеческая природа неизменяема (главное в человеке не меняется c течением времени и развитием культуры). Нравственный закон – общеобязательный закон, ибо для того, чтобы приближаться к Богу, надо делать добро и избегать зла. Соблюдать моральный закон иногда трудно, но всегда возможно.
Любой человек может познавать разумом предписания морального закона. Однако раненный первородным грехом и ослепленный своими личными грехами человек на практике часто заблуждается. «Совесть без Бога есть ужас, – пишет Ф. М. Достоевский, – она может заблудиться до самого безнравственного» [44] . Человеку нужно Откровение Божие, чтобы он мог познать моральные истины легко и безошибочно. «Бог начертал на скрижалях Закона то, чего люди не умели прочесть в своих сердцах» [45] .
Ветхий Закон, открытый Богом Моисею – первый этап Богооткровенного Закона . Его нравственные предписания резюмированы в Десяти заповедях. Каждая из заповедей – выражение элементарного, базисного содержания естественного закона. Новый Закон, или Евангельский Закон, доводит до совершенства Ветхий Закон. Он был открыт Христом, и его содержание заключается преимущественно в Нагорной проповеди: Вы слышали, что сказано древним: “не убивай…” А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф 5, 21). Весь Евангельский Закон заключен в новой заповеди Иисуса – любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин 13, 34).
Церковь посредством своего Учительства является подлинным толкователем естественного закона. Ее Учительство распространяется не только на верующих, но и на всех людей, согласно воле Христа: идите, научите все народы (Мф 28, 19). Отсюда следует ответственность христиан за защиту и преподавание естественного закона, ибо через веру и посредством Учительства Церкви они могут познать естественный закон легко и безошибочно.
Естественный закон создает необходимую базу для гражданского законодательства. Если гражданский закон чем-то противополагается естественному закону, то это уже не закон, а беззаконие.
Христос наделил Свою Церковь властью принимать законы для спасения душ. Большинство законов всемирного значения содержится в Кодексе Канонического Права (это Кодекс для католиков латинского обряда) и в Кодексе Канонов Восточных Церквей (это Кодекс для католиков восточных обрядов). Пять общих заповедей Святой Церкви таковы: 1) участвовать в воскресной и праздничной Божественной Литургии (Святой Мессе); 2) исповедоваться в своих грехах по крайней мере раз в год; 3) причащаться по крайней мере раз в год, в Пасхальное время; 4) соблюдать предписанные посты; 5) заботиться об обеспечении материальных потребностей Церкви. Цель этих заповедей – помочь верующим исполнять их христианские обязанности: освящать праздники, принимать таинства, каяться и обеспечивать Церковь необходимыми материальными средствами для исполнения ее миссии в мире.
Если естественный моральный закон подчеркивает всеобщие и объективные требования нравственного добра, то совесть применяет моральный закон к конкретным случаям.
Совесть – это суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия, которое он собирается совершить, совершает в данный момент или уже совершил. Она одобряет определенные поступки (хорошие) и осуждает другие (дурные).
Совесть – это «голос», сообщающий о том, что хорошо, и о том, что дурно, опираясь на естественный закон применительно к определенным поступкам. Этот «голос» побуждает нас делать добро и осуждает нас, если мы поступаем дурно.Человек обязан делать то, что совесть показывает ему как доброе здесь и сейчас . Но суждение совести не всегда правильно; из-за греха свет совести может постепенно затемняться и исчезать полностью. Отсюда вытекает другая обязанность – обязанность воспитывать свою совесть путем изучения нравственного закона c помощью Учительства Церкви и путем упражнения в добродетелях, чтобы наша воля всегда устремлялась к добру. Воспитание совести – это труд всей жизни. Здесь нужно смирение, а также искренность с Богом и с самим собой.