Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)
Шрифт:
A ni?eiaiee "Noia?ee eaieia, eee Eae oeeinionoao?o iieioii", iaienaiiii oanoiaaoaou eao nionoy, o?a ia ii?iaa e?ooaiey, Ieooa iinayoee "i?iaeaia Nie?aoa" niaoeaeuio? aeaao. Ii?aaaeaiiaa e ino?aa iienuaaaony caanu Nie?ao eae "aaeaaaio", eae neiioii oiaaea. A nie?aoianeie ioa?inoe, eae e a ioa?inoe "ioa?aeoeo e?aae anao a?aiai", Ieooa aeaeo caanu o?a ia no?aieaiea "iiiyou e ii?aaaaou" nouanoaiaaiea, a inoeoaeuiia ?aeaiea ?acaai?aou aai e i?aiaieaou eae iaeo? aieaciu, eae ?oanoaaiiue niaeaci ?enoiai a naieo aano?aeoeyo ?acoia (Ieooa O. Ni?. a aaoo oiiao. I., 1990, o. 2, n. 563 567. Ni. oae?a: Ieooa O. Aiey e aeanoe. Iiuo ia?aioaiee anao oaiiinoae. 1884 - 1888 ?? Iieiia nia?. ni?. I.: Iineianeia eieaiecaaoaeunoai, 1910, o. 9, n. 194 - 195).
iii Сократу было посвящено первое крупное произведение С.Киргегарда (Мы сохраняем повсюду транскрипцию Л.Шестова. Как заметил В.В.Бибихин, к датскому произношению ближе транскрипция "Кергегор" [см.:
– Ред.), его докторская диссертация "О понятии иронии, рассмотренное с постоянным обращением к Сократу" (Kierkegaard S. Der Begriff der Ironie mit standiger Rucksicht auf Socratus. Munchen, 1929). Киргегард связал с именем Сократа понятие иронии, почерпнутое им у немецких романтиков (см.: Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики самосознания Серена Киркегора. М.: Искусство, 1970, с. 45 - 46). За сократовской иронией по отношению к "знающим", за внутренней ироничностью сократической "майевтики" он усмотрел более глубокую иронию Сократа по отношению к самому себе, о чем свидетельствует сама неоднозначность, неуловимость традиционного образа Сократа. В многомерности принципиального вопрошания Киргегард видит не только многообразие позиций вопрошания, но и глубинное различие самих экзистенциально-личностных субъектов вопрошания. Так он обосновывает ведущий метод своего собственного философствования - метод "косвенного изложения"" темы или метод "псевдонимов". За небольшим исключением, сочинения Киргегарда подписаны именами вымышленных персонажей - Виктор Эремит, Иоганнес де Силенцион, Иоганн Климакус, Антиклимакус и др., - ведущих друг с другом явный и неявный спор.
Aianoa n oai Nie?ao ieaoiiianeee anaaaa inoaaaeny aey Ee?aaaa?aa iaiei ec aeaaiuo - ia?yao n Aaaaeai - aioo?aiieo niaanaaieeia e iiiiiaioia. N?., iai?eia?, ni?eiaiea "Oeeinioneea e?ioe" (Philosophiske Smuler, 1843. [Bd. VI?VII iai. eca.]), aaa auyniyaony i?eioeieaeuiia ?acee?ea nie?aoe?aneiai iaeaaoe?aneiai iaoiaa iinoe?aiey ("i?eiiieiaiey") n ia?aaienaeuiie aiacaiiinou? ioe?iaaiey (ni. niineo 88).
iv "(tm)( ?( ? (?(((...( (tm)((( ((( (?(( ((? (?( ((((?( (?( ((?(( (...(((((( (((? (? (((?( (((?((( (?( ?((? (...((( ((? (...((( ((("(((( (?( ?(((...(( (((? (?( ((? ((?((( (?(((" (Simplicius, Phys. 24, 13.
– DK 12 A9; B1).
– Аутентичными словами Анаксимандра признается только вторая часть фрагмента (Kirk G., Raven J. The presocratic philosophers. Cambridge, 1957, p. 105 - 107; Guthrie W. A history of Greek philosophy. Vol. 1. Cambridge: At the University Press, 1962, p. 76; Khan C. Anaximander and the origins of Greek Cosmology. New York, 1960).
Шестов толкует это изречение Анаксимандра в духе известных слов Мефистофеля из "Фауста" Гете:
...Denn alles, was entsteht,
Ist wert da? es zugrundegeht;
Drum besser wars, da? nichts entstunde.
"...Ибо все, что возникает, заслуживает гибели, посему лучше было бы ничему не возникать ("Фауст", ч. 1). См.: [PC, 103]. "Может, ему (Анаксимандру.
– А.А.), - пишет здесь Шестов, - представлялось, что законно существует только единое и что всякое иное, хоть сколько-нибудь самостоятельное существование, выделившееся из единого и выявившее себя как нечто независимое, уже есть бытие, имеющее начало, и, стало быть, в себе самом носящее угрозу страшнейшей казни - конца" (там же, с. 102.). Ср. также несомненно известную Шестову мысль Шопенгауэра: "Если только подумать, то придешь к заключению, что все, что погибает, собственно, никогда взаправду и не было" (Шопенгауэр А. Новые паралипомены. 913 ?? Полное собр. соч. Пер. Ю.Айхенвальда. М.: Изд. Д.Ефимова, 1910, т. 4, с. 441).
Тщательное исследование лексики фрагмента позволяет определеннее выделить правовые коннотации Анаксимандрова языка. Ср., например, перевод А.В.Лебедева: "А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [(ущерба] в назначенный срок времени" (Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989, ч. 1, с. 127). Ср. также истолкование фрагмента М.Хайдеггером: Heidegger M. Der Spruch des Anaximander// Holzwege. Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1950, S. 296 343.
v "Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой" ((((((((... "очищение"), "телетай" (((((((...
– "посвящения") - термины орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме (см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
vi "Подлинно, в самом деле, по-настоящему сущее". См.: Платон. Федр, 247c,e; Софист, 248a.
vii E.Oanoia oeoe?oao Ienaiea ia anaaaa oi?ii, aicii?ii ii iaiyoe. Ecaaoaee ia aiioneaee eni?aaeaiee.
– ?aa.
viii
ix "(?(( (? ((? ((((((((?((( ((( ((((((( (tm)(?(( (?(( (((((((...( ((?( 1/2 (?( (?(((( (((?((( ((? ((?( ((((((( (tm)((((((?((( (?( ((? ?((? (? (((((((?( ?( ? (?((( ((?( ((((...((( ("( (((((?(. (((((((((((?((( ((...((( ? (((((((...( ((((((((((?(( (?( ?(? ((((((? ((((((?(((((" - "Пожалуй, она ?т.е. философия? была дана Эллинам предварительно, до того, как Господь призвал к себе и их; и она ведь детоводительствовала Эллинов ко Христу, подобно тому как Закон - Евреев (См.: Гал. 3, 23 - 24.
– А.А.). Философия, стало быть, приуготовляет, прокладывая путь тому, кто стремится прийти ко Христу" (Здесь и далее, где нет ссылки на переводчика, - перевод комментатора.
– Ред.) (Clemens Alexandrinus. Stromateis. I, 5. 28, 3 - 4 // Gesamtausgabe. Bd. II. Stromata. Buch I - IV. Hrsg. von O.Stalin. Berlin: Akademie Verlag, 1960). См. также русский пер.: Корсунский Н. Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского. Ярославль, 1892, с. 30 31. Ниже, в кн. VI, Климент с полной определенностью называет философию эллинов свойственной им формой завета: "(?( (? (((((((...(( ((? ((c)(((( ((((((( ((( (((("((( ("((...(( (?((( (((?((((, ?(((?(((( (?(( (?( (((? (((((?( (((((((...((..." - "Философия же была дана эллинам скорее всего как подходящий для них Завет, образующий фундамент христианской философии..." (Strom. VI, 8. 67, 1). См. также: Strom. I, 21. 101, 1 - 2; VI, 15. 115, Iff. Понимание эллинской философии как приуготовления к христианству вполне традиционно для ранней богословской мысли. Климент, в частности, опирается здесь на сочинения Филона Александрийского (см. сноску 61). Не менее традиционно считать учения эллинских философов заимствованными, если не попросту похищенными, из книг Моисеевых. "...Эллинские философы, - пишет Климент, - были воры и разбойники: еще до пришествия Спасителя заимствовав у еврейских пророков частицы истины, они не сознаются в этом, но присваивают их себе как свои собственные учения..." (Здесь и далее, где нет ссылки на переводчика, - перевод комментатора.
– Ред.) (Strom. I, 17. 87, 1 - 2). "Поелику же он (Моисей) древнее по времени, - писал христианский апологет Пв. Татиан в "Речи против Эллинов", - то ему должно верить более, нежели эллинам, которые, не признавая того, заимствовали у него учения; ибо многие из их софистов, по своему любопытству познакомившись с писаниями Моисея и подобных ему философов, старались переделать их учение, во-первых, для того, чтобы думали, что они говорят что-то свое, - во-вторых, для того, чтобы то, чего они не понимали, прикрыть вымышленной словесной оболочкой, придавая истине вид басни" (Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1978, с. 402 - 403). Так считали и не только христианские писатели. Неопифагореец Нумений (2-я пол. II в.) писал: "Кто такой Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом диалекте?" (Ritter H., Preller L. Historia philosophiae Graecae. Cur. E.Wellmann. Gothae: Perther, 1898).
x Л.Шестов специально исследовал этот вопрос в сочинении "Греческая и средневековая философия", составляющем часть книги "Sola fide". См.: [SF, 7 - 108].
xi "Немецкая теология" - анонимный трактат, появившийся в конце XIV столетия. "Истина, вера и Писание говорят: грех не в чем ином состоит, как в том, что тварь отвратилась от неизменного Блага и обратилась к превратному, в том, значит, что она повернулась от совершенного к разделенному и несовершенному, более же всего - к самой себе ?...?
Что же сделал Адам, как не это самое? Говорят: из-за того, что Адам съел яблоко, он пал и погиб. Я говорю: это произошло по причине его согласия принять и вследствие его "я", "мое", "мне", "меня" и тому подобного. Пусть бы он и семь яблок съел, если бы не было согласия, он бы не пал. Но когда свершилось принятие, свершилось и падение, и оно случилось бы, даже если бы он никогда вообще не надкусил яблока" (Theologia Deutsch. Sprachlich gestaltet von P.Kroedel. Leipzig: H.Kreisel Verlag, 1940, S. 8 - 9).
xii В.Г.Белинский в письме В.П.Боткину от 1 марта 1841 г. (Белинский В.Г. Полное собр. соч. М.: АН СССР, 1956, т. XII, с. 22 - 23). "Что мне в том, писал Белинский в том же послании, - что я уверен, что разумность восторжествует, что в будущем будет хорошо, если судьба велела мне быть свидетелем торжества случайности, неразумия, животной силы? Что мне в том, что моим или твоим детям будет хорошо, если мне скверно и если не моя вина в том, что мне скверно?" (Там же, с. 23.) Эти тирады Белинского почти буквально воспроизведены Ф.М.Достоевским в речах Ивана Карамазова (Достоевский Ф.М. "Братья Карамазовы", глава "Бунт" ?? Полное собр. соч. в тридцати томах. Л.: Наука, 1976, т. 15, с. 470). См.: Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. Л.: СП, 1971, с. 132 - 133.