Классическая Греция
Шрифт:
405 г.: Спартанский адмирал Лисандр восстанавливает флот и наносит поражение Афинам при Эгос-Потамосе. Ферамен, посланный в лагерь Лисан- дра, возвращается от него с предложениями, которые Афины вынуждены принять. Конец господству-
Алкивиад
ющего положения Афин, в результате чего Афины вынуждены войти в Пелопоннесский союз. Подвергаются разрушению Длинные Стены.
405—367 гг.: Правление в Сиракузах Дионисия Старшего.
404—403 гг.: Под
401—400 гг.: Десятитысячная экспедиция, состоявшая из греческих наемников, набранных Киром, который вел борьбу со своим братом Артаксерксом; эту экспедицию вел Ксенофонт. После того как Кир оказался разбит в Месопотамии, греки с изрядными трудностями возвращаются в Грецию. Эти события описаны Ксенофонтом в его «Анабасисе».
399 г.: Сократ, обвиненный в поклонении новым божествам и развращении молодежи, приговорен к смерти. Он выпивает чашу с ядом цикуты.
395—394 гг.: Образование антиспартанской коалиции, в которую вошли Фивы, Афины, Аргос и Коринф. Агесилай одерживает победу над силами коалиции под Коронеей. Конон, афинский генерал, разбивает спартанские войска на о. Книд.
387 г.: Спарта, Афины, Фивы и Аргин подписывают Царский мир с Артаксерксом.
382 г.: Захват Кадмеи, фиванской цитадели, спартанским корпусом.
379 г.: Пелопид освобождает Фивы от спартанского гарнизона и восстанавливает союз беотийских городов.
377 г.: Афины восстанавливают вторую Афинскую конфедерацию.
371 г.: Совещание в Спарте. В нем участвуют крупные греческие города. На совещании присутствуют посланцы Великого Царя. Продление Царского мира.
371 г.: Сражение при Левктрах между Спартой и Фивами. Фиванскими войсками командует Эпами- нонд. В битве участвуют десять тысяч пелопоннесцев против семи тысяч беотийцев. Разгром Спарты.
367 г.: В Сиракузах Дионисий Младший наследует своему отцу. Возникают серьезные беспорядки; Коринф посылает посредника, Тимолеона, который восстанавливает порядок.
362 г.: Столкновение в Мантинее между спартанской армией, которой оказывают помощь Афины и Элида, и фиванскими войсками. Эпаминонд одерживает победу над спартанцами при Левктрах в 371 г. и вскоре погибает. Беспорядки в Греции.
359—336 гг.: Регент Филипп Македонский становится царем.
357—355 гг.: Мятеж союзников Афин. Конец второй Афинской конфедерации.
356 г.: Третья священная война, которая ведется вокруг Дельф. Оказываются захваченными богатства святилища фокидийцев, Филипп из Фессалии движется в сторону Фокиды. Его останавливают у Фермопил, он вынужден отступить и вернуться в Фессалию. Впоследствии подчиняет себе города Халкиды, захватывая их один за другим.
348 г.: Филипп осаждает Олинф, союзника Афин, и сравнивает его с землей.
346 г.: Афины направляют посольство в Пеллу с участием Эсхина и Демосфена для того, чтобы подготовить Филократов мир. Конец Третьей священной войны.
340 г.: Четвертая священная война, ведущаяся за Дельфы, направлена против локрийцев. Войну ведет Филипп. Альянс Спарты и Афин.
338 г.: Битва при Херонее. Бой ведет» Священный отряд» фиванцев; беотийские гоплиты и афинская армия оказываются разбиты.
Это последнее сражение знаменует собой конец классической эпохи. Происходит фундаментальное изменение всей обстановки. Наступает эллинистическая эпоха.
АФИНЫ,
В отличие от Рима Афины никогда не считались абсолютным центром Греции. Это был лишь один из ряда городов, никогда не обладавший тотальным превосходством. Другие города, в свою очередь, в разные периоды истории играли в той или иной степени лидирующие роли — особенно Спарта и Фивы. Но именно Афины представляют интерес в качестве модели греческого «полиса».
Прежде всего, это был крупный культурный центр, особенно в V веке, изобиловавший писателями, художниками, политиками и имеющий множество роскошных памятников. Афины привлекали путешественников, играя роль маяка в Греции. Археологические раскопки предоставили важную информацию об учреждениях, религиозных практиках, похоронных ритуалах и повседневной жизни граждан. Отметим, что обнаруженные памятники в целом сохранились там лучше, чем в других городах. То же можно сказать и о литературных источниках, будь то источники, описывающие современные им события или же повествующие о давно прошедших исторических явлениях, например, работы Ксенофонта, Плутарха...
Условно противопоставим идею «полиса» в ее греческом смысле обиходному представлению о «городе». Поговорим о полисе как объединении в еди-
ное целое зданий, свидетельствующих о политической и административной организации, в отличие от простого территориального группирования жилищ. Так, большинство греческих полисов расширяются спонтанно, сводя в своем едином целом фундаментальные элементы: Акрополь, расположенный на возвышенном месте, играющий оборонительную роль (обычный же город будет расширяться с краев, порой постепенно переходя в равнинную местность), и Агора, первоначально место Народного собрания, позднее — центр административной жизни и рыночная площадь. Должно иметь место какое- то масштабное бедствие или же должна наличествовать централизованная форма правления для того, чтобы был намечен некий урбанистический план. Гипподам Милетский первый применил схему расположения зданий по типу шахматной доски; он использовал такой план застройки в Пирее. К сожалению, им не оставлено никаких комментариев касательно своих концепций и работ.
Афины создаются без какого-либо заранее намеченного плана. В их развитии не заложена рациональность. К тому же они никогда не являлись тем, что мы называем большим городом. Афины, считавшиеся одним из самых растянувшихся городов в Древней Греции, покрывали лишь 2600 км (территория современного Люксембурга).
В противоположность Риму полис создается без каких-то особых ритуалов, которые были бы связаны с его закладкой. Между тем нельзя сказать, что религия во всем этом процессе отсутствует. Перед закладкой города следует проконсультироваться у оракула, и основатель, получивший одобрение богов, будет пользоваться значительным авторитетом. В каждом полисе находится герой, реальный или чаще мистический, который предоставляет свое имя родовой общине и охраняет ее. В Афинах Клисфен дает каждой из десяти родовых общин имя героя- основателя, так называемого эпонима. Статуи этих героев ставятся на Агоре на специально огороженном участке, устроенном там в середине IV века. Эти памятники представляют собой связь между религией предков и политическими практиками. На их основаниях вывешивались распоряжения, законы, извещения, списки эфебов1... После консультации у оракула переходили к жертвоприношениям и молитвам. Очертание города, его композиция находились в ведении архитектора.