Книга Екклесiаста
Шрифт:
5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.
6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.
7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :
8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!
9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :
10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет ,
11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?
12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;
14. ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным .
15. Видел я всех живущих , которые ходят под солнцем , с этим другим юношею, который займет место того.
16. Не было числа всему народу, который был перед ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!
17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божiй, и будь готов более к слушанiю, нежели к жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .
IV. 1-16. Печальныя явленiя в жизни людей.
– 1-3. Притесненiя.
– 4-6. Зависть и
безпокойство.
– 7-12. Одиночество и скупость.
– 13-16. Непрочность
человеческой привязанности.
– 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.
В предшествующих главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст исходил главным образом из общих основанiй. Теперь он подтверждает свою мысль на частных фактах , делающих счастье человека неустойчивым , временным , случайным .
2-8. Насилiе, угнетенiе сильных и богатых над слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст почувствовал отвращенiе к жизни и счел мертвых более счастливыми, чем живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал и не был свидетелем злых дел на земле. Екклезiаст конечно не возводит в принцип превосходство небытiя над бытiем , но подавленный созерцанiем нравственнаго зла изливает лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В другом месте, спокойно разсуждая, он говорить напротив , что лучше псу живому, чем мертвому льву (IX, 4).
4. Даже лучшее, что есть в жизни, труд и радости труда служат источником зла, вызывая в людях зависть и вражду.
5. Глупый человек вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит сложа руки и снедается завистью и злостью.
6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16.
17. До сих пор Екклезiасть разсуждал , знакомил читателя с своими наблюденiями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещанiями применительно к высказанным ранее положенiям . Он подробно описывает настроенiе человека, ищущаго счастья, в добром труде и чистых радостях . Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в механических жертвоприношенiях без веры и покаянiя, сколько в благоговейном слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит о своих современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред Господом " (ср. Притч. XXI, 27).
– ---
ГЛАВА 5-я.
– ---
1. Не торопись языком твоим , и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом ; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут немноги.
2. Ибо как сновиденiя бывают при множестве забот , так голос глупаго познается при множестве слов .
3. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым : что обещал , исполни.
4. Лучше тебе не обещат , нежели обещать и не исполнить.
5. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред ангелом (Божiим ): "это - ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих ?
6. Ибо во множестве сновиденiй, как и во множестве слов - много суеты; но ты бойся Бога.
7. Если ты увидишь в какой области притесненiе бедному и нарушенiе суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высшiй, а над ними еще высшiй;
8. превосходство же страны в целом есть царь, заботящiйся о стране.
9. Кто любит серебро, тот не насытится серебром , и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета!
10. Умножается имущество - умножаются и потребляющiе его; и какое благо для владеющаго им : разве только смотреть своими глазами?
11. Сладок сон трудящагося, мало ли, много ли он с ест ; но пресыщенiе богатаго не дает ему уснуть.
12. Есть мучительный недуг , который видел я под солнцем : богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.
13. И гибнет богатство это от несчастных случаев : родил он сына, и ничего нет в руках у него.