Книга Екклесiаста

Автор неизвестен

11. Много таких вещей, которыя умножают суету: что же для человека лучше?

12. Ибо кто знает , что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем ?

VI.

1-9. Неуменье пользоваться богатством .
– 10-12. Безсилiе человека и

суетность жизни

1-6. Екклезiаст продолжает развивать свою излюбленную мысль о неуменьи людей пользоваться богатством и вообще жизнью. Очень часто случается, что люди, обладающiе большими богатствами, не извлекают из них никаких радостей. На их долю приходятся лишь труды и заботы, а жизненныя радости достаются другим . ?ти богачи, не видевшiе при жизни

ни света, ни радости, несчастнее выкидышей, так как они сходят в шеол с горьким сознанiем безсмысленно проведенной жизни. Не было бы ему и погребенiя, т. е. не испытавши радостей при жизни, он не встретил сочувствiя и почета по смерти.

7. Все труды человека имеют своею целью прiобретенiе благ и удовлетворенiе потребностей. Но желанiя человека безграничны, и он вместо того, чтобы наслаждаться тем , что имеет , стремится лишь к новым прiобретенiям .

8. Бедняка умеющаго ходить пред живущими, т. е. бедняка, умеющаго жить в общенiи с людьми и таким образом проводить прiятную и спокойную жизнь. Преимущество мудраго перед глупым состоит в том , что в то время как богатый скупец в мрачном уединенiи избегает людей, мудрый наслаждается общенiем с людьми, менее всего думая о прiумноженiи богатства.

9. Лучше созерцать глазами то, что есть, чем скитаться душой среди неосуществимых надежд и невыполнимых желанiй. Лучше наслаждаться тем немногим , что имеешь, чем жить в постоянных заботах о будущем . Екклезiаст однако не забывает , что созерцанiе глазами, т. е. доступныя человеку радости вовсе не составляют полнаго счастья, Ithron. Оне в сущности тоже суетны, так как скоропреходящи.

10-12. Неизменность существующаго порядка, невозможность для человека препираться с его Виновником и многое другое умножают суету жизни. Человеку поневоле приходится довольствоваться немногим , так как он не знает лучшаго счастья, и будущее ему неизвестно.

– ---

ГЛАВА 7-я.

– ---

1. Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рожденiя.

2. Лучше ходить в дом плача об умершем , нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякаго человека, и живой приложит это к своему сердцу.

3. Сетованiе лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.

4. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.

5. Лучше слушать обличенiя от мудраго, нежели слушать песни глупых ;

6. потому что смех глупых то же, что треск терноваго хвороста под котлом . И это - суета!

7. Притесняя других , мудрый делается глупым , и подарки портят сердце.

8. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомернаго.

9. Не будь духом твоим поспешен на гнев , потому что гнев гнездится в сердце глупых .

10. Не говори: "отчего это прежнiе дни были лучше нынешних ?" потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом .

11. Хороша мудрость с наследством , и особенно для видящих солнце,

12. потому что под сенью ея то же, что под сенью серебра; но превосходно знанiя в том что мудрость дает жизнь владеющему ею.

13. Смотри на действованiе Божiе: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым ?

14. Во дни благополучiя пользуйся благом , а во дни несчастiя размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.

15. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестiи своем .

16. Не будь слишком строг и не выставляй себя слишком мудрым : зачем тебе губить себя?

17. Не предавайся греху и не будь безумен : зачем тебе умирать не в свое время?

18. Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другаго; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.

19. Мудрость делает мудраго сильнее десяти

властителей, которые в городе.

20. Нет человека праведнаго на земле, который делал бы добро и не грешил бы;

21. поэтому не на всякое слово, которое говорят , обращай вниманiе, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;

22. ибо сердце твое знает много случаев , когда и сам ты злословил других .

23. Все это испытал я мудростью; я сказал : "буду я мудрым "; но мудрость далека от меня.

24. Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнет его?

25. Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, изследовать и изыскать мудрость и разум , и познать нечестiе глупости, невежества и безумiя,

26. и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ея - силки, руки ея - оковы; добрый Пред Богом спасется от нея, а грешник уловлен будет ею.

27. Вот это нашел я, сказал Екклесiаст , испытывая одно за другим .

28. Чего еще искала душа моя, и я не нашел ?
– Мужчину одного из тысячи я нашел , а женщины между всеми ими не нашел .

29. Только это я нашел , что Бог сотворил человека правым , а люди пустились во многiе помыслы.

VII. 1-22. Нравственныя наставленiя Екклезiаета.
– 23-29. Развращенность женщины.

1-6. До 7 главы то отношенiе к жизни, которому научал Екклезiаст , то "лучшее", что находил он в жизни, было указано им кратко и общо. Благодаря этому, его наставленiя могли подать повод к слишком одностороннему пониманiю. Могло показаться (так не раз и случалось), что Екклезiаст приглашает к эпикурейскому наслажденiю жизнью, к извлеченiю из нея всевозможных удовольствiй и особенно чувственных . Его "ешь, пей, веселись" могло быть понято, как призыв к разнузданному веселiю на жизненном пиру, как приглашенiе брать от жизни возможно больше наслажденiй, не смущаясь мыслью о неизвестном будущем . Глава седьмая устраняет всякую возможность такого перетолкованiя и устанавливает истинный смысл наставленiй Екклезiаста. Внушая "веселиться", он имел в виду не то легкомысленное, пошлое веселiе среди мiрских забав и развлеченiй, которое оставляет по себе ощущенiе пустоты и нравственной неудовлетворенности, но светлое, праздничное настроенiе, которое во всем совершающемся видит проявленiе Божественнаго Разума и потому умеет извлекать минуты чистой, безмятежной радости даже из самых страданiй, будут ли они чужiя или собственныя. Внутреннiй опыт научил Екклезiаста, что созерцанiе человеческих страданiй и даже смерти вызывает в душе ту особенную полноту нравственнаго чувства, которая создает более прочное счастье, чем все пошлыя развлеченiя, столь же кратковременныя, как треск терноваго хвороста (ст. 6). Человек научается тогда понимать истинный смысл жизни, примиряться со злом , не бояться смерти, оставаться безмятежно радостным при всех обстоятельствах жизни. В виду этого Екклезiаст советует предпочитать день смерти дню рожденiя, дом плача дому пира, сетованiе смеху, обличенiя мудрых песням глупых . При печали лица сердце делается лучше, точнее с еврейскаго: делается веселее, счастливее (ср. XI, 9; Суд. XIX, 6, 9; Руф. III, 7; З Цар. XXI, 7).

7. И подарки портят сердце. Разумеются преимущественно подарки должностным лицам .

8-10. Екклезiаст предостерегает от того угрюмаго и нетерпеливаго недовольства, которое во всем старается отыскать дурное.

11. Хороша мудрость с наследством и особенно для видящих солнце. Частица имеет здесь как в II, 16, значенiе "ровно как ", "подобно". Следует перевести: хороша мудрость как и наследство и преимущественнее (наследства) для видящих солнце, т. е. для людей.

12. Преимущество мудрости в том , что она дает жизнь, жизнь не только истинно-нравственную, но и физическую, поскольку отвращает человека от страстей, губящих тело.