Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Мира Ксения

И один из методов, который мы используем, иногда даже не задумываясь, является воплощение, разума и духа, идей и дел. Жизнь уже воплощение самой себя в мире, а затем – и претворение собственных возможностей, но именно целенаправленное воплощение позволяет самой жизни совпасть с собой же в бегущем с изменениями времени и пространстве.

Сама философия воплощения духа и разума в жизни родилась из пересечения разных сфер, науки и искусства, жизни духа и теории воплощения. И от того, насколько точно будет намечен путь и выбран метод, будет зависеть полнота воплощения духа и разума в жизни.

Тема жизни и ее полноценного и плодотворного бытия рассматривается

разными науками и сферами знания – философией и социологией, литературой и театром. А место жизни в мире выходит еще дальше за рамки предмета исследования – к связи жизни со Вселенной, метафизике и трансцендентности. Здесь и встречаются эти направления – в одной точке на оси – и есть возможность из этой точки пересечение оглядеться во всех направлениях.

Так с литературой мы узнаем о «жизни маленького человека», и как ему живётся в этом беспредельно и безразмерно существующем мире, который несётся вместе с ним. Искусство позволяет все детали жизни вычертить до мелочей, представив их перед нами, указав на то, что должно совершенствовать. Наука позволяет соединить индивидуальное с общим. И обе сферы дают методы для гармоничного бытия, воплощении в этой жизни духа и разума в мире. И это уже трансцендентность.

А начинается этот путь совершенствования и воплощения как и в начале времени с появления человека – и тут я обращусь к встретившимся в этом мире идей мыслям нескольких человек, каждый из которых шел своим путем, но по одной дороге жизни.

Я не раз упоминала философские рассуждения писателя Р.П. Уоррена во «Всей королевской рати» [1] – и далее мы столкнемся с пересечением мыслей – они о человеке и пустоте вокруг, о восприятии одной жизнью этого довлеющего и масштабного по своему вселенскому размаху мире. Человек здесь еще рисуется съёжившимся в этой пустоте или полноте бытия, но необходимо действие, реализация жизненного потенциала, иначе этот дух и разум, эта жизни человека, будут поглощены необъятным, хотя сама жизнь и так находится в мире, но воплощается ли она – это и есть ее измерение. И говоря о воплощении, в исследовании я также широко трактую это понятие именно как претворение.

Сделать внутреннюю духовную и интеллектуальную жизнь реальным, внешним миром – задача воплощения. К.С. Станиславский отмечает это движение от воплощения чисто внешнего облика наружной физической жизни – к воплощению жизни внутренней [2]. При рассмотрении с широтой взгляда это движение глубоко природное, а само направление исторически давнее – все в мире устремляется к некоему воплощению содержания своей формы, своего назначения или усовершенствованию и перевоплощению. И у этой жизни несколько линий, от семиотики и содержательной стороны, до чувственной. И выбор линии жизни остается за человеком.

В контексте воплощения духа и разума и жизни человека в мире и рассмотренного примера из «Всей королевской рати» обратимся к постановке пьесы Л.Н. Андреева «Жизнь Человека», о которой пишет К.С. Станиславский в книге «Моя жизнь в искусстве» [3].

Эта жизнь человека протекает на фоне бархата ночи – в «чёрной мгле» и проходит жизнь человека [3]. И примечательно то, что это воплощение содержания жизни осуществлено через форму – контуры, которыми Константин Сергеевич написал декорации – линиями, очертаниями предметов, а за ними – «жуткая, беспредельная глубина». Или «пустота» Уоррена. Это и есть то бесконечно-вечное Вселенной с ее пространством и временем – воплощение не только жизни, но того, где эта жизнь находится, и «Некто в сером» зримо-незримо присутствует в этой темноте. А у Р. Уоррена это тот, кто наблюдает за человеком. В этом примере содержание полностью выражается через форму-схему. «Люди … неожиданно появляются … и исчезают в беспредельном мраке». Но у писателя есть продолжение, которое подвигает нас еще ближе к миру – он заключает, что это окружение, та пустота и есть вы. Это только мысль, но она уже на пути

к трансцендентности и воплощению. Тогда как К.С. Станиславский помещает этот мир – в людей в постановке. И человек и мир встретились.

На примере работы с черным бархатом [3], искусственным аналогом поглощающей темноты Космоса, у мэтра получается сделать само воплощение не только непрерывным, но и погрузить начало и конец линии существования предметов, лиц и явлений во вселенскую густоту темноты – и физика и астрономия помещаются в искусство – и Вселенная воплощается буквально перед вами. Это то самое удивительное и восхищающее «если долго смотреть в Бездну, Бездна станет изучать тебя» – мир являет себя в разных воплощениях, и наше стремление воплощения мира и самих нас в нем. «Воссоздание жизни человеческого духа в пьесе» – это воплощение жизни через искусство. И хотя жизнь и так существует, мы с полным правом можем обратиться к себе – а воплощается ли эта жизнь, наша настоящая жизнь, в полной мере – в театре этому придается огромное значение – убедительно и со всей полнотой эту самую жизнь воплотить. И нужно стремиться эту тщательность в воплощении обратить на всю жизнь. Выбирая такой подход в обычной жизни можно достичь самых необыкновенных результатов.

2023, Ксения Мира

Литература

(1) Уоррен Р.П. Вся королевская рать.

(2) Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил.

(3)иСтаниславский К.С. Актерский тренинг. Учебник актерского мастерства. Работа актера над собой. Работа над собой в творческом процессе воплощения / К.С. Станиславский. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Полиграфиздат; СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2010. – 448 с. – (Золотой фонд актерского мастерства).

О слове и воплощении духа и разума как одних из первокатегорий

О многообразии понимания самого слова следует смотреть в контексте развития мысли. Это слово как первоначало, информатика построения и созидания. Как пишет профессор В.И. Аннушкин, под словом понимается духовное начало, и среди данных первоначал учёный указывает Бога и само Слово, Логос, Дао [2], что раскрывается в философии и религии, а также в науке информатики, биологии и химии. Например, мудрец и философ Лао Цзы пишет о том, что с понятиями появился порядок [3]. То есть, информатика слова упорядочивает все вокруг.

В литературе слово помимо его единичное представления ранее могло содержать целый текст-повествование, произведение, что означало сохранение и передачу фактов истории – в слове, как в «Слове о полку Игореве», в значении «слову быть» и «в слове – то, что было».

В религиозном подходе теория воплощения одна из самых древних. Ключевой данная теория стала в трудах Афанасия Александрийского в 300-х годах. И одним из путей воплощения является слово, что было в начале. И святитель пишет о том, что люди побудили Бога к его воплощению [4] – это высочайший пример морали для людей – через воплощение. Слово, как всеобщий закон, и воплощение как явление в мире, становятся высшими категориями. И Афанасий Великий пишет о том, что слово держит Вселенную, тогда как воплощение решает дилемму бытия и небытия, жизни и смерти, становясь пересечением духовного и материального [4].

И с древними знаниями мы переходим к исследованиям жизни духа и разума с наукой и искусством, с философией и теорией воплощения, о чём в продолжении исследования и других заметках.

Так соединяются смыслы, объединяются теории, и изначально информатика слова и воплощение духа и разума в жизни были в самом начале времён…

2023, Ксения Мира

Литература:

[2] Аннушкин В.И. Языки жизнь. Книга о русском языке – речи – слове. – М.: Русская школа, 2010. 320 с. С. 62.