Книга начинающего лозоходца: практическое пособие для самостоятельного освоения
Шрифт:
Овладевая каким бы то ни было магическим искусством, мы обречены порой ужасаться, открывая в себе пугающие чёрные бездны; удивляться, осознавая, какие удивительные способности в нас таятся; просто жить, заново создавая себя, строя себя собственными руками. Мы становимся миром, а мир становится нами.
Как отношение к чему-либо определяет способ взаимодействия с этим чем-то, так и «магическая Сила», проникая в жизнь человека, ставшего или желающего стать подлинным магом, определяет его способ мышления и все поступки. Иными словами, любое умение, будь то умение петь и сочинять песни, готовить еду или (в нашем случае) ходить с лозой, должно стать, да и становится умением воистину магическим. Человек начинает действовать не в обычной, но в магической реальности. Те законы Бытия, которые в повседневной
Сложность в том, что одновременно человек обязательно должен оставаться социально адекватным – мало кому из окружающих есть дело до того, что творится у нас внутри. Каждый из нас ничем не хуже других, но и не лучше. Мы просто разные. Магическая Сила есть в каждом из нас, и она не прощает нам безответственного отношения к ней и к себе самим. Рано или поздно за искажение идеи приходится отвечать. И, поверьте, я знаю это. Знаю на собственном опыте.
Возможно, то, о чём я здесь говорю, покажется вам в какой-то мере созвучным тому, что исповедуют наиболее честные и здравомыслящие представители отдельных направлений New Age. Но совпадение мнимое или оно присутствует лишь в какой-то мере, ибо: «Любите искусство в себе, а не себя в искусстве»…
Мне не раз приходилось наблюдать, как люди, начавшие обучаться лозоходству, не могли добиться хороших, стабильных результатов. Вроде бы они обладали недюжинными способностями. Вроде бы лоза, рамка или маятник у них в руках двигались так, как «положено». Но всегда присутствовало нечто, мешавшее им выполнить задачу до конца. Аналогичные трудности они испытывали бы (и, насколько я знаю, испытывали!), пытаясь стать «экстрасенсами», да и вообще овладеть любым из подобных навыков. Они искренне верили в свои возможности, они, в большинстве своём, имели какой-то опыт встреч с паранормальным. Но этот опыт не повлёк за собою изменения взгляда на мир. Они, как свойственно массе наших с вами современников, по-прежнему придавали слишком большое значение вожделенному результату и слишком малое – правильности движения к нему. А ведь, как уже было сказано, именно внутреннее отношение человека к тому, что и как он делает, служит залогом успеха или неуспеха его труда. Если поймать правильный внутренний настрой, который превращает человека с лозой в руках не в простого «оператора биолокации», тем более не в загадочный «биолокатор», но в мага, обязательно рано или поздно всё встанет на свои места, а достижение изначально поставленной цели окажется естественным результатом самоизменения.
В лозоходстве, как и в любом другом деле, существуют мастеровые и Мастера. Мастеровой может замечательно искать воду; или замечательно указывать места захоронений; или замечательно определять скрытые повреждения подземных коммуникаций, – иными словами, замечательно, с неизменно или почти неизменно высокими показателями качества работать в рамках одного или двух направлений. Мастеровой талантлив, удачлив. Но в нём самом как будто чего-то недостаёт. Нередко он чувствует это и начинает фантазировать, домысливать несуществующее.
У Мастера такой проблемы просто нет. У него иная цель – потому хотя бы, что для него мир состоит не из отдельно взятых фрагментов, но являет собою живую, подвижную Целостность. И Мастер стремится осознать эту целостность и себя в ней не как частность, не как источник противоречия, а как возможность творить. Лозоходство для него действительно этап, а если лозоходство помогает творчеству – тем лучше.
Поэтому лозоходец, сталкиваясь с загадками и парадоксами, которые буквально на каждом шагу «подкидывает» ему его занятие, рано или поздно оказывается перед выбором: каким путём идти дальше – путём мастерового или путём Мастера? Мастеровому совсем не требуется осознавать и переосмысливать мир вокруг себя и своё место в нём. Для выбравшего
В какой-то момент Мастер понимает, что и рамка, и лоза, и маятник любой конструкции – всего лишь вспомогательные средства, без которых вполне можно обойтись. Если человек един с окружающим его миром, то получить нужную информацию становится возможным безо всяких инструментов. Он начинает просто знать.
Инструментарий лозоходца
Ученик спросил мастера дзен Содзана:
– Что на свете самое ценное?
– Голова дохлой кошки, – ответил учитель.
– Почему же голова дохлой кошки самое ценное на свете? – пытался выяснить ученик.
– Потому, что никто не может назвать ее цену, – ответил Содзан.
Главные инструменты лозоходца
Если в Боге нет множественности и если всё – от Бога, то откуда же множественность?
В старинных источниках достаточно часто встречаются указания на то, инструмент какого типа и из какого материала лучше всего подходит для работы с теми или иными поисковыми объек-тами [27] . При выборе инструмента в полном соответствии с законами симпатической магии следовало принимать во внимание астрологические характеристики личности лозоходца, символическое значение материалов, из которых изготовлены инструменты, объектов поиска, их магические свойства и т. п.
27
Здесь и далее выделены специальные термины, которые вводятся в оборот и значение которых можно найти в специальном словарике в конце книги.
Современные лозоходцы, как правило, пренебрегают всеми этими «допотопными» тонкостями, а то и попросту не знают об их существовании, – что, впрочем, не мешает операторам добиваться убедительных результатов.
Основным инструментом лозоходцев является биолокационный индикатор.
Различные конструкции двуручных рамок с горизонтальной осью вращения: А – рамка из трёх прутиков, которые вставляют в центральный крепёж; Б – рамка из цельного куска проволоки с петлёй на рабочей части; В – рамка с клеммами для крепления резонаторов; Г – рамка в виде кольца; Д – рамка в виде петли
Все индикаторы, вне зависимости от формы и внешнего вида, имеют двух общих предков: магический жезл, разновидностью которого считали и лозу, то есть раздвоенную ветку дерева, и предсказательный маятник. На практике наиболее распространены четыре вида индикаторов:
– двуручные биолокационные рамки с горизонтальной осью вращения;
– одиночные или парные биолокационные рамки с вертикальной осью вращения;
– маятники различного вида и формы,
– устройства, которые можно условно назвать «маятник-рамка» или «прут-маятник».
Особняком стоят индикаторы авторской конструкции. Некоторые из них настолько удивительны, что на первый взгляд, имеют мало общего с инструментами лозоходца, как их себе обычно представляют.
Двуручные рамки с горизонтальной осью вращения ведут прямое происхождение от «рогульки» или собственно лозы – гибкой раздвоенной ветки дерева (чаще всего – ивы, орешника). Именно двуручную рамку следует считать «прямым потомком» этого едва ли не самой древнего орудия труда лозоходца.