Книга "Об Истине и о Любви"
Шрифт:
Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных...Это состояние - временное, в котором праведники будут находиться до второго пришествия Христова. Воскресение сразу же после смерти не наступает. "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1Кор15:20), но до него и после него до суда над людьми никто не воскресал. Также и "Марфа сказала Ему (Господу): знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" (Ин11:24). Воскресения были на земле, в том числе и для Лазаря (Иоанн гл.11-я), но только на время, до конца времени жизни на земле для каждого. Воскресение должно произойти во время Второго Пришествия Господа. Как же нам понимать слова Господа, сказанные на кресте разбойнику (Лука 23:42,43)
Прочтём Толкование Лопухина: "Помяни меня, Господи, то-есть вспомни обо мне (воскреси меня и прими в свое Мессианское Царство), когда Ты придешь на землю в Своем царском величии ( Мф ХVI, 28). Разбойник покаявшийся, очевидно, слыхал учение Господа о Своем Втором пришествии для основания славного Своего Царства, и теперь впечатление от слышанного до того ожило под влиянием мысли о своей скорой смерти, что он уверовал во Христа как в Мессию. Конечно, при этом ему помогла и благодать Божия, таинственно располагающая сердца людей к вере во Христа.
"Ныне же будешь со Мною в раю (43)" Вместо далекой награды в будущем земном Своем славном Царстве, Господь обещает уверовавшему в Него разбойнику скорейшую награду: ныне же они оба, Христос и разбойник, умрут (иногда распятые оставались живыми по нескольку дней), и оба вместе войдут в рай. Этот рай , как можно выводить из притчи о богатом и Лазаре (Лк XVI, 23), находился, по верованию иудеев, в шеоле, и был блаженным местопребыванием праведных душ до дня воскресения. Его не нужно смешивать с небесный раем, о котором говорит Ап. Павел (2Кор. XII, 4) и Апокалипсис (II, 7)... Но представляет ли ответ Христа обещание удовлетворить просьбу разбойника? Некоторые толкователи утверждают, что разбойник получил не то, что просил. Но это неправда. Господь именно дает понять разбойнику, что его просьба исполнена Христом, так как душа разбойника пойдет в рай, а это значит: ему обеспечено этим участие в воскресении праведных и в будущем славном Мессианском Царстве".
это понятие относится к плоти всех людей: верующих и неверуюших. Дух и душа верующих и неверующих сразу же после смерти следуют к Богу. Тело человека не является греховным. Если бы тело было греховным, то не нужен был бы суд Божий, так как тело человека после смерти превращается в прах на земле, но только дух (вместе с душою) устремляется к Богу. Тело есть источник греха, тело всегда что-то хочет, но принимает решение исполнить желаемое телом разум человека, который руководствуется духом человеческим, содержащим этот разум, а также и совесть.
Только дух человеческий является греховным, но духа человеческого Иисус Христос не имел. Воскресение было у Иисуса Христа, но не у Сына Бога, так как Сын Бога не имеет в своей сущности человеческого тела, а поэтому Сын Бога никогда не умирал. Воскресшее тело Иисуса Христа всегда может сопровождать Сына Бога, но только при Его общении с людьми. Никто не знает технологию и последовательность процесса воскресения человеческого тела. Этого людям не дано. В Библии об этом не говорится.
Первородный грех люди совершили только один раз в своей истории и он передаётся по наследству греховным духом, который после рождения человека побуждает человека совершать новые грехи в предстоящей жизни. Верующие люди после смерти приобретают у Бога новое тело бессмертное, душа теряет совесть, а дух теряет греховность своего человеческого духа, но остаётся только Божий Дух, который был дан Богом человеку, будучи на земле при обретении веры в Бога. Если бы только тело было у человека греховно, то неверующие люди после смерти предстали бы перед Богом как люди без греха, не подлежащие
31. Вечеря Господня и ее предсказание в Ветхом Завете
"И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего". Быт. 14:18
С самого начала Библии вся история Священных Писаний сопровождается нарастанием мощного вала духовных событий, предвещающих личную встречу Бога с людьми на земле. Встреча Авраама с Мелхиседеком является одним из таких событий. Первая книга Моисеева "Бытие" рассказывает нам о том, что когда Авраам возвращался после победы над врагами, его встретил царь Салимский и преподнес ему хлеб и вино. Это первое сообщение из Священных Писаний, когда представитель Бога, являющийся Его священником, являющийся одновременно Царем Мира, преподносит Аврааму как родоначальнику еврейского народа на земле хлеб и вино. До Авраама на земле уже были верующие и преданные Господу люди и среди них были известные нам Авель, Енох и Ной. Но это были только отдельные личности. И только с Авраама начинается новое в истории людей, когда не отдельные личности, а целый народ определяет свою жизнь под руководством Господа. У Бога случайностей и ошибок не бывает. Всему свое время. Встреча Авраама с Мелхиседеком не случайна. Все описанное выше явилось своеобразной полнотой наступившего тогда времени. Первый священник от Бога на земле встретился с первым человеком верующего народа, с родоначальником этого народа.
С таким же событием мы уже встречаемся второй раз, но уже в окончании Библии, когда представитель Бога- Его Сын и Мессия Иисус Христос, являющийся одновременно единственным священником Бога Всевышнего, преподнес евреям хлеб и вино, учреждая Вечерю Господню. Вначале событие символизирует то, что стало реальностью в конце, и Господь разъясняет нам смысл этого в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки при проведении Вечери Господней с Его учениками. Также См.1 Кор.гл. 11
"19. И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается". От Луки, гл. 22
Два события, различающиеся по времени: одно в начале Библии, второе в конце Библии, одно в Ветхом Завете, второе в Новом Завете, о которых мы можем говорить, не сомневаясь, что первое из них имеет определенный и важный смысл. Оно предсказывает нам о том, что сбудется. И уже сбылось. Участие, если не в страданиях, то даже воспоминание об Иисусе Христе на Голгофе становится неотъемлемой потребностью христиан в их любви к Господу, в их желании понять, какой ценой они искуплены от своего греха.
Ссылаясь на Псалом Давида # 109, Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, что Он был "наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека" (К Евреям 5-10). Мелхиседек является прообразом Христа, как Первосвященника, потому что он был царем и священником; он был царем Салима, то-есть мира; у него не было ни начала дней, ни их конца; в первосвященники он не был посвящен людьми. Кто же был священником Бога? Библия рассказывает нам о многих встречах людей с Посланниками Бога, с Его Ангелами. Но здесь о Мелхиседеке говорится, что Он имеет высокое звание Царя и одновременно является Священником Бога Всевышнего, Всевышнего - значит Отца Небесного, т.е. можно предположить, что с Авраамом встретился Сам Господь Сын Божий. В Псалме 75-3 говорится о Нем: "И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе." Также см. Пс. 131-13