Книга Природной Веры
Шрифт:
Данные Шейна позволяют раскрыть суть обряда завивания березки. Суть заключается в том, что в это время, девушки и женщины отрекаются от своих ребят и мужей, желают им скорой смерти и объединяются в женский союз посредством обряда кумления. При этом поются соответствующие песни, которые приводятся ниже. В это время, женщины переходят в состояние матриархата, который имеет в себе некоторые элементы реванша. Из песен этого времени следует, что женщина побеждает мужчину в состязаниях и он вообще болен, только женщина — жена может его спасти, но жена медлит, муж
Объединительным центром женского собрания является березка, в которой сидит девичья богиня — Пава или Леля. В песнях упоминаются именно эти имена. Так или иначе, это не Лада — богиня брака, соединяющего мужа с женой, а молодая строптивая богиня исключительно женского начала, собирающая своих почитательниц в некий орден весталок, пусть временный. Завитие веток березы происходит как раз с обращением к этой Паве, которая есть общая кума.
По поверию, вокруг этой березы пляшут шиши. В этой атмосфере, в присутствии и свидетельстве Павы, все девицы кумятся, а именно, целуются через завитые ветви березы, обретая этим элемент интимной близости и вступая в отношения общего род став, которое не предполагает наличие мужа.
Не случайно перед Купалой происходит раскумление девиц, А петь песни русальной недели после Купалы считается большим грехом. Русальные песни вроде того, что
Ой Лели ли, ой, Лели ли.
Сватался Ивашка за красную Рожу.
Рожи не отдали, Ивашке отказали.
Ой Лели ли, ой Лели ли…
Или
Ково в свете люблю, тово нанавижу.
Ково ненавижу — завсегда в глазах
действительно выглядят не по купальски.
На Купалу девы выходят из под власти своей богини и отдаются мужчинам. Понимание временности обращения к Леле — Паве, проходит через весь праздник, который должен длится семь дней, но в девятнадцатом веке, большинстве сел он продолжался всего сутки и проиходился на Семик. На следующий день, на Троицу, шли в лес смотреть на оставленные там венки. Если венок увядал, то, значит, девица выйдет замуж, если оставался свежим, то Пава принимает ее, и гулять девице и на следующий год незамужней. В других селах наоборот — если венок увядал, то отставаться ей холостой.
Уж ты кумушка, кума
Покумися со мной
Побранися со мной
Помирися со мной
Поцелуйся со мной
Распростися со мной.
Эта хороводная песенка, после которой два хоровода девиц друг против друга останавливаются и целуются. Очевидно, песенка предполагает обращение не просто к подружке, а к тому, кто скоро уйдет, вероятно, к Паве. Следует заметить, что любые нарушения порядка среди девиц на этой неделе были категорически запрещены. Сила этого порядка как-то была сосредоточена в березке. Ребята, наоборот, могли и напакостить девицам в это время.
4. Перейдем к изложению материалов Шейна. Завивание березки
Девушка лесом шла
Красавица темным шла
Эх казалось девушке —
В лесу листья шумят
Все деревья говорят:
Об своем теплом гнезде
Тужит плачет девушка
Об своем милом дружке
Мужик — плохая голова…
Уже заранее как-то ясно, что мужику стало плохо. В лесу выбирают густую березку и завивают ее. Это делается молча с шепотом на завиваемые ветви. Делается это тайно от парней. Для этого и уходили в лес. Парни могут срубить завитую березку и унести. После того, как береза завита и украшена, девицы делают себе из березы венки, садятся в стороне на лужайке, поют песни и трапезничают.
Как под белою под березою
Бел горюч камень разгорается.
Разнемогся мил, во постель слег
Запросил милой ключевой воды
Ключевой воды со Дунай — реки
Далее поется про то, как молодка три часа ходила за водой, но к тому времени вода уже не помогла. Текст песни, на наш взгляд, был утрачен и воспроизведен Шейну неудачно. Песня кончается так:
Вот зажгли свечи воску ярого
Понесли мила вон из горенки.
Поев, поводив хоровод на полянке и перецеловавшись вволю, девы оставляют венки в лесу, березку обступают кругом, срубают и несут в село. Село обходят попарно, березку несут впереди. Поют песни.
Как во поле, поле
Стояла береза
На этой березе
Водится Пава
Она брата знает
— Что братец ко мне
Скороль в гости будет?
Сейчас коня снаряжает
Я б тебе пожаловал коня
Да меж нас две люты змеи
То наши жены.
Текст песни опять же разрушен. Суть в том, что брат отвечает брату, что не может дать ему коня поехать к Паве из за жен. Если Пава, она же Леля — царица русалий, то вполне понятно, что Пава приглашает обоих братьев в лес для игры. Но жены оказываются этому препятствием.
Об истинной сути песни остается только догадываться. Братьев соблазняет Пава. Одного уже явно соблазнила — познала, и теперь зовет другого. Может быть их жены уже в лесу среди слуг Павы? Может быть весь ритуал проклятия мужей есть защита мужей от русалий? Ведь оба брата песнями жен уже преданы смерти. За то жены и зовутся ими люта змеи. Без этого проклятия, лесные девки, прослышав, что в селе есть здоровые мужики и парни — потянут их к себе, как это сделала Пава. На тему Павы есть народная загадка: "Прилетела Пава, села на лаву, распустила перья про всякого зелья" (отгадка — Весна).