Книга Природной Веры

Сперанский Николай Николаевич

Кондратьев правильно указывает, что выпускают к нам души предков сами боги. Возвратить же их обратно — как бы вновь похоронить — должны люди. И ежели русалок провожают до леса, то предков до могил — потому туда и идут.

"Прошла Весна над покрывшимися уже ярко-зеленой травкой бугорками кладбища и, склонив голову свою, посыпала звездочками розовых, лиловых, желтых и белых цветов могилы усопших.

И заметив тот многокрасочно-яркий покров, люди сказали: "Вот пришла Радуница, отпустились из темных гробов заключенные там души".

А царевна простерла руки свои над бугорками могил и тихо-тихо прошептала одной только ей известное слово, услышав

которое души умерших покинули недра земли. Вместе с лиловыми, желтыми, белыми и голубыми цветами радостно вышли наружу дотоле там заключенные скорбные души и легкими бабочками и мотыльками, кружась под дыханием ветра, полетели навестить родные поля, огороды, хаты и оставшихся там близких людей".

Юрьев день

1. До сих пор остается не ясным — праздник какого божества перекрыл Юрьев день. Из обрядности ясно, что это день покровителя стад и пастухов, которым является Велес. Этнографы же считают, что Юрий — день Перуна. Это мнение основано на том, что христиане заменяли языческих богов на родственных им святых.

В науке принято, что Велес скрыт под Власием, но это не означает, что он не может быть скрыт и под другими личинами. Действительно, разыскивая след Велеса, мы находим, что сразу за днем Юрия, на 8 мая — Макар. Если при этом вспомнить угрозу: пойдешь туда, куда Макар телят не гонял — то можно полагать, что Макар и есть божество пастухов, и, стало быть, Перун оттеснил день Велеса уже в языческой традиции, до понятия христианства. Если же Юрьев день это истинный день бога — громовика без всяких интриг религиозных институтов, то стало быть Перун — Громовик был покровитель пастухов.

В пользу этого есть следующее соображение. Поклонявшиеся Индре древние арии, были не только войнами, но и пастухами. И для них было очень важно, что Индра, победив Вриту, пролил на землю воды, от которых зазеленела степь. Поэтому, естественно полагать, что среди пастухов жил ведический культ Громовика, независимо от культа Велеса.

Ниже мы постараемся дать ответы на поставленные тут вопросы.

2. Связь дня Юрия с Перуном обязана тому, что на начало мая приходится первый гром, возвещающий, что Перун проснулся. Но Велес встал уже давно, и в этот день отмечается не его первое появление, а его труд. К Юрию — Егорию обращаются за помощью, чтобы он хранил крестьянский скот вне дома на поле у дремучего леса. Разумеется, очищающий гром Перуна очень полезен для этого дела. Если Егорий с дождем, то травы много все лето и скот сыт. В этом смысле, Юрьев день можно рассматривать как элемент именно ведической традиции, который включился в доведическую систему народных праздников.

Вместе с этим, Юрьев день — это день прихода на землю русалий. Силой своей игры они вытягивают траву из весенней земли. Таинство это происходит в утреннем тумане, в росе, которая в этот день выпадает в первый раз. Чтобы получить от русалий здоровье и силу, в этот день обтираются росой перед восходом солнца. Женщины совершают возлияния молоком у священных деревьев. И это еще одна тайна: с появлением русалий и женских ритуалов, должна появляться и их старшая хозяйка — Мокошь. В русском наследии это ее первое в году явление оказывается забытым, мы восстановим

его по белорусскому фольклору.

3. Утром по Юрьевой росе гонят скот вербой на поле, где пастух совершает обход стада, и читает над ним отпуск по специальной книге. Внешние проявления волшебства пастуха заметны в том, что он очерчивает вокруг стада железом круг, заранее раскладывает по краям поля костры, чтобы огородить стадо железным тыном и огненной рекой от зверей и болезней.

Помимо книги, в которой содержались обращения к богам о бережении скота, пастух брал с собой посох и трубу, камень, воду и воск с шерстинками всех животных стада. Все эти предметы были изготовлены и заговорены ранее Юрьева дня. Иногда пастух был не один, а с товарищами, или имел с собой прирученного зверя — собаку или зайца. Эти животные по просьбе пастуха получали от лешего часть его силы и охраняли стадо, когда пастух по делам отлучался в деревню.

При договоре с лешим пастух обещал ему какую-то часть животных — две, три головы из стада, это число оставалось тайным. Этих жертвенных животных обычно уносил волк — зверь, имеющий покровительство Перуна. Более скота не пропадало, но если крестьяне сами уводили своих животных из стада на забой, волшебный круг первого дня распадался, и дикий зверь, почуяв убыль и кровь, все остальное стадо перерезал. Как и все другие люди, связанные с богами и колдовскими силами, пастух не мог порезаться и пролить случайно хотя бы каплю крови на работе. Его нельзя было побить за нерадивость — кровь пастуха отразится на стаде. Пролив кровь, пастух разрушал силы своего заговора, и его меняли.

Обход стада происходил обычно при малом числе авторитетных свидетелей. Многолюдство здесь во вред, хотя о событии знали все.

4. Согласно книге И.И, Крука приведем некоторые фрагменты из текста пастушеской книги и опишем заговор, который творил пастух с утра вокруг стада.

"…Ездил Ягорий на своем сивом белом кони, ездил по полям, по зеленым лугам, по чистым борам и собрал своих лютых псов, диких волков и серых и рудявых, и загонял их за стену каменную и замыкал их зевы и рты, чтобы не могли они на мою скотину ни на какую — ни на сивую, ни на серую, ни черную ни белую, зову не разевать, зубов не разнять, клыков своих острых не пущать…"

Судя по этому заговору, Ягорий — истый Перун.

Далее, в этот день, когда скотина пасется на поле, обходят дома и собирают красные яйца, сало, молоко и другое пропитание. Им все это выдается, как и полагается выдавать при всяком жреческом священнодействии. После этого, к вечеру они творят еще один обряд.

Обратим на него самое серьезное внимание. Внешне он есть типичная скоморошина. Суть же его глубоко магична и восходит к той древности, когда к бытующим ныне заговорам и заклинаниям было совершенно иное отношение. В глубокой древности заклинания не просто произносили, а их играли, совершали в лицах как действие. А именно, без лишних зрителей, не на показ народу, вершилось следующее.

Пастухи с яичницей в сковородке обходил стадо согнанное в круг. Они идут кругом и возвращаются к костру, на котором делалась яичница, и где лежат все собранные по селу припасы. Вслед за ними идут выбранные люди из деревни, иначе говоря, приглашенные на трапезу жрецы. Они представляют персонажей: зайца, кривого-слепого, колоду, кукушку, (по белоруски — зязюлю). Первый пастух с яичницей спрашивает

— Заяц, заяц, горька ли осина?

— Горькая!

— Пусть наша скотина так же будет горька волку.