Коммунистическая оппозиция в СССР (1923-1927) (Том 2)
Шрифт:
Яснее всего направление мысли Китайской компартии станет нам, если мы приведем наиболее яркие места из изданной июльским пленумом ЦК декларации компартии Китая (12 июля 1926 г.) :
"Облегчение всех этих страданий является насущным требованием китайского народа. Это - не большевизм. Пожалуй, можно сказать, что это большевизм во имя спасения нашего народа, но не большевизм во имя коммунизма".
Далее манифест говорит:
"Они (буржуазия) не понимают, что такой минимум классовой борьбы, как проявляющийся в организации рабочих и в стачках, отнюдь не уменьшает боеспособности антиимпериалистических
Путь борьбы -- "созыв всенародной конференции". Это должен сделать "Гоминдан как партия, миссией которой является осуществление национальной революции". На то возражение, что милитаристы не дадут возможности собрать истинно народное национальное собрание, манифест отвечает общими фразами о контроле со стороны партии и об единстве всех классов. В 23 пункта платформы вкраплено лишь на двенадцатом месте требование свободы коалиции, собраний и пр. В заключительной части декларация говорит:
"Они (милитаристы) говорят, что наша платформа революционна. Пусть так, но она отвечает неотложным насущным потребностям и запросам всех слоев народа... Единый боевой фронт всех классов населения должен базироваться на общей платформе. Принимающие участие в этой борьбе должны твердо защищать эти требования. Они должны бороться за всеобщие интересы, а не эгоистично защищать интересы своего собственного класса..."
Вся декларация проникнута с начала до конца стремлением убедить буржуазию, а не завоевать пролетариат. Такая позиция есть предпосылка неизбежных отступлений перед правыми, центристами и квазилевыми руководителями Гоминдана. Политика, выраженная в этой декларации, не имеет, в сущности, ничего общего с марксизмом. Это суньятсенизм, слегка подкрашенный марксистской терминологией.
В этих условиях не представляется уже удивительным тот факт, что коммунисты сочли возможным принять следующее постановление ЦК Гоминдана, вынесенное по предложению Чан Кайши:
"Всякого члена другой партии (т. е. компартии), вступающего в Гоминдан, эта партия должна заставить понять, что суньятсенизм, созданный Сунь Ятсеном, является основой Гоминдана, и что по отношению к Сунь Ятсену и суньятсенизму не должно быть никаких сомнений и критики".
Совершенно ясно, что при такой постановке вопроса исчезает самый смысл существования Китайской компартии.
Суньятсенизм как идеалистическое мелкобуружазное учение о национальной солидарности мог играть относительно прогрессивную роль в ту эпоху, когда коммунисты могли уживаться в одной организации со студентами и прогрессивными купцами на основах неоформленного союза. Классовая дифференциация внутри китайского общества и внутри Гоминдана есть не только неотвратимый, но и глубоко прогрессивный факт. Он означает, вместе с тем, что суньятсенизм весь отошел в прошлое. Отказ компартии от критики этого учения, которое чем дальше, тем больше
будет связывать китайскую революцию по рукам и ногам, был бы самоубийством. Между тем, такое обязательство вытекает из принудительного организационного сожительства
Выход из этого глубоко противоречивого и совершенно недопустимого положения не там, где ищет его последний пленум Китайской компартии. Выход не в том, чтобы не стремиться "заменять" левых внутри Гоминдана; не в том, чтобы мягко и незаметно воспитывать их и подталкивать; не в том, чтобы "содействовать созданию левогоминдановской периферии из организации мелкой буржуазии". Все эти рецепты и даже их формулировка убийственно напоминают старую меньшевистскую кухню. Выход из положения состоит в организационном размежевании как предпосылки самостоятельной политики с глазами, устремленными, в первую очередь, не на левогоминдановцев, а на пробудившихся рабочих. Только при этом условии блоки с Гоминданом или его частями будут построены не на песке. Чем скорее будет дан поворот политике Китайской компартии, тем лучше для китайской революции.
ДВА ВЫВОДА
Выше мы подвергли критике последние решения ЦК Китайской
компартии. На основании опыта прошлого можно ждать попытки изобра
зить нашу критику как выражение враждебности к братской Китайской
партии. Можно выдернуть ту или другую фразу с целью доказать, что Ки
тайская компартия для нас - "тормоз" революционного движения. Го
ворить о вреде такого рода низкопробной "критики" не приходится.
Но факты сильнее всех выдумок и инсинуаций. Правильно оцененные и
своевременно предвиденные факты побеждают и в том случае, если ин
синуации распространяются в большом количестве экземпляров. Наша
критика руководящего центра Китайской компартии продиктована
стремлением помочь пролетарским революционерам Китая избежать оши
бок, давно проверенных на опыте других стран. Ответственность за
ошибки китайского ЦК ложится, в первую очередь, на руководящую
группу нашей собственной партии. Пребывание в Гоминдане, наперекор
всему ходу вещей, было продиктовано из Москвы как высшая будто
бы заповедь ленинизма. Китайским коммунистам ничего не оставалось,
как принять те политические выводы, какие вытекали из этой организа
цинонной заповеди.
Политика выражается через организацию. Вот почему вполне воз
можен оппортунизм в организационном вопросе, как учил нас Ленин. Этот
оппортунизм может принимать разные выражения, в зависимости от
условий. Одной из форм организационного оппортунизма является
хвостизм, т. е. стремление держаться за такие организационные формы
и отношения, которые пережили себя и потому превращаются в свою
противоположность. Организационный хвостизм мы за последнее время
наблюдали на двух примерах: а) в вопросе об Англо-Русском комитете;
б) в вопросе о взаимоотношениях компартии и Гоминдана. И в том и в другом случае хвостизм цепляется за организационную форму, уже опрокинутую ходом классовой борьбы. И в том и в другом случае пережившая себя организационная форма помогает правым элементам и связывает по рукам и по ногам левые. На этих двух примерах надо учиться.