Конкуренты благодати
Шрифт:
Подобный взгляд на спасение неизбежно дает основание для похвалы. И смотрите, как интересно получается: если мы допустим, что спасение на 99 % зависит от благодати и всего на 1 % – от человеческих усилий, различие между спасенными и неспасенными будет не в первых девяноста девяти процентах благодати, а в последнем одном проценте человеческих дел. Первые девяносто девять процентов, согласно этой схеме, у всех одинаковы. Спасенные и неспасенные будут различаться лишь одним процентом своих заслуг. Если посмотреть на различие между ними и задаться вопросом, какая часть этого различия заключается в благодати и какая – в человеческих усилиях, то легко увидеть, что различие между спасенными и неспасенными нисколько не относится к Божьей благодати и полностью, на сто процентов, относится только к тому, что делают или не делают сами люди. Таким образом, 1 % человеческих усилий превращается в 100 % похвалы!
Только
«А где же дела?» – спросите вы. А дела в следующем стихе Послания к ефесянам: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Заметьте, что сначала говорится о спасении по благодати через веру (ст. 8-9), а потом – о добрых делах, которые появляются вслед за спасением. Спасение подобно воскресению духовного мертвеца (ср. предшествующий контекст, особенно ст. 5-6). Пока он не воскрес, он не может творить никаких добрых дел. Единственное дело, на которое способен мертвец, – это, извините, вонять. Любые его потуги сделать что-либо хорошее в глазах Бога – не более чем зловоние смердящего трупа, потому что осквернены грехом, эгоистичными мотивами, незнанием Божьей воли и гордостью 8 . Однако когда Бог воскресит его и сделает духовно живым, тогда он сможет творить добрые дела. Лишь став новым творением («ибо мы – Его творение»), мы можем жить, мыслить и поступать по-новому. Лишь обретя возрождение («созданы во Христе Иисусе»), мы становимся способны творить богоугодные дела, «которые Бог предназначил нам исполнять».
8
Это не значит, конечно, что неверующий человек не способен к социальному добру, то есть к таким поступкам, которые могут быть положительно оценены другими людьми. Способен. И эти поступки должны не порицаться, а, напротив, всячески поощряться, поскольку они предохраняют общество от еще большего разложения. Однако с точки зрения абсолютной Божьей святости даже самые лучшие добрые дела неверующего человека осквернены грехом и не могут заслужить спасения.
О том, что спасение происходит исключительно по благодати, без каких-либо дел или заслуг со стороны человека, говорят и другие места Писания. В 11-й главе Послания к римлянам Павел пишет о спасении избранного остатка израильтян:
Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим. 11:5-6).
Здесь не сказано: «и по благодати, и по делам». Нет: «…если по благодати, то не по делам». Не по делам. Благодать полностью исключает дела как основание спасения. Почему? Причину этого апостол Павел объясняет следующим образом: «…иначе благодать не была бы уже благодатью». Как это понять? Дело в том, что благодать по своему определению – это абсолютно незаслуженный дар. Стоит только добавить к причинам спасения какое-то дело, как появляется основание для награды или справедливого воздаяния. Дар перестает быть полностью незаслуженным, а значит, благодать перестает быть благодатью. Оказывается, само определение благодати требует полного и абсолютного исключения дел как основания или причины спасения!
На первый взгляд нам могло казаться, что добавление дел к благодати улучшит действие благодати. Однако при более внимательном взгляде стало очевидным, что добавление дел не только не улучшает благодати, но и, наоборот, уничтожает ее. Благодать перестает быть благодатью.
В 4-й главе Послания к римлянам снова говорится об основаниях спасения. Апостол Павел рассматривает ветхозаветный пример спасения:
Поверил Авраам
Это цитата из Бытия 15:6. Любому человеку, знающему историю книги Бытие, должно быть очевидно, что перед оправданием Авраама ничего не говорится о каких-либо его делах. Пятнадцатая глава Бытия говорит только о его доверии Божьему обещанию, и все! Фактически, вера вменилась Аврааму в праведность примерно за двадцать лет до того, как он вознес на жертвенник своего сына Исаака (Быт. 22 гл.).
Давайте еще раз отметим, что Павел рассуждает об оправдании в контексте противопоставления веры и дел: «Если Авраам оправдался делами…» (Рим. 4:2). Какие же дела имеет в виду апостол? Некоторые считают, что он говорит лишь о «делах закона», то есть делах, связанных с соблюдением обрядово-церемониальных предписаний Торы. Однако задумайтесь. Во-первых, какое отношение вопрос об обрядовых предписаниях Торы имел бы к Аврааму? Само упоминание дел Торы в связи с Авраамом – как и упоминание Авраама в связи с делами Торы – было бы бессмыслицей, поскольку Авраам жил примерно за полтысячи лет до Моисея. Если бы Павел имел в виду противопоставление веры обрядовой стороне закона, то ему было бы достаточно напомнить читателям о хронологии, однако он этого не делает. Вместо этого он говорит о тех делах, которые Авраам мог бы совершить, а это дела праведности.
Во-вторых, обратите внимание на то, как сам апостол объясняет, почему оправдание не может быть от дел:
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим. 4:4).
Оправдание не может происходить по делам не потому, что эти дела «мертвые», «обрядовые» или «поверхностные». Оправдание не может происходить по делам потому, что иначе оно было бы «не по милости, но по долгу», поскольку любое дело заслуживает воздаяния. Но постойте, если даже «мертвое» и «обрядовое» дело заслуживает воздаяния, то насколько более его заслуживают живые дела праведности! Однако как только мы добавим дела праведности к причинам спасения, мы тут же перечеркнем Евангелие, потому что «воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу», а Божье спасительное Евангелие – это Благая Весть милости, а не долга. Поэтому Павел заключает:
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).
Кому вера вменяется в праведность? Тому, кто и верует, и делает? Нет! «Не делающему, но верующему». Одно исключается, второе утверждается. Иными словами, если человек надеется, что его добрые дела добавят причин для его спасения, и поэтому делает какие-то дела, то он сам себя лишает оправдания перед Богом. Бог оправдывает не того, кто верует и делает, а того, кто верует и не делает. Того, кто нисколько, ни на йоту, ни в малой степени не надеется на свои дела.
О том же самом говорил и Христос. Самое первое утверждение, которым открывается знаменитая Нагорная проповедь, бросало вызов законническим представлениям фарисеев:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф. 5:3).
Кто хотя бы на 1 % надеется на свои усилия и пытается добавить что-то от себя к Божьей благодати, тот перестает быть нищим духом. Он уже не нищ, а умеренно беден. А то и вовсе богат – если он думает, что сделал достаточно много. Такой человек не будет спасен. Лишь нищий духом – тот, кто не имеет ничего своего и о всяком благом даянии умоляет Бога, – лишь такой человек войдет в Царство Небесное.
Таким образом, ясное учение Писания гласит, что человек обретает спасение (понимаемое как духовное воскресение во Христе) совершенно незаслуженно, по благодати, через Божий дар веры. И лишь затем духовно воскресший человек начинает творить угодные Богу дела. Человеческие усилия не являются ни причиной, ни средством спасения. Дела в библейском учении не включаются как условие и не сопоставляются с благодатью как источник спасения. Дела всегда являются следствием спасения. Как писал Блаженный Августин: «…благодать Божья, которая полагает начало человеческой вере и делает ее способной пребыть до конца, не дается по нашим заслугам…» 9 То же самое говорит и один из ключевых тезисов Реформации – Sola Gratia. Только благодать!
9
Augustine of Hippo. A Treatise on the Gift of Perseverance // Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings / Ed. Schaff P.; trans. into English by Wallis R. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series, vol. 5. New York: Christian Literature Company, 1887. P. 538.