Конкуренты благодати

Прокопенко Алексей

Слыша проповедь апостола Павла о том, что величие Божьей благодати было явлено через умножение грехов, подлежавших искуплению, многие люди делали неправильный вывод. С искренней наивностью или насмешливым сарказмом они заключали, что грех – это не так уж плохо. Может быть, нам следует еще больше нагрешить, чтобы через нас еще больше явилось величие Божьей благодати? В конце концов, чем больше нам Бог простит, тем больше прославится Его благодать. Чем больше Он нам простит, тем больше мы Его возлюбим! Апостол Павел поднимает этот вопрос как бы от лица своих оппонентов в начале 6-й главы Послания к римлянам:

Что же скажем? Оставаться ли

нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6:1).

Можем ли мы оправдывать свой грех благодатью? Апостол отвечает: «Никак!» То есть, христианину невозможно оставаться в грехе. Объясняя причины такого ответа, Павел легко мог бы сослаться на потерю спасения, если бы сам в это верил. Это было бы наиболее логичным ответом: мол, не греши, чтобы не потерять спасение. Или, если бы он верил в то, что человеческие дела вносят вклад в спасение, он бы сказал: «Не греши, чтобы приобрести спасение». Однако он не приводит ни одного из этих, казалось бы, очевидных доводов, потому что никогда не учил ни тому, что спасение приобретается делами, ни тому, что оно сохраняется делами.

Христианин не может оставаться в грехе, потому что у него:

1) новая жизнь,

2) новая конституция,

3) новые хозяева

Объясняя этот вопрос, Павел приводит доводы совершенно иного порядка. Он говорит, что христианин не может добровольно отдаваться греху по следующим трем причинам. Во-первых, потому что у него новая жизнь: он умер для греха и соединился с жизнью Христовой (ст. 1-11). Во-вторых, потому что у него новая конституция: он не под законом Моисеевым, который умножает грех, а под управляющим нравственным законом благодати (ст. 12-14). В-третьих, христианин не может оставаться в грехе, потому что у него новый господин: христианин стал рабом Бога, покоряясь Его учению и Его праведности (ст. 15-18).

Принимать Божью благодать – значит склоняться перед Его святостью. Следовательно, принимающий благодать человек будет хранить Божьи законы, внимать Его предостережениям и смиренно принимать Его наказание.

Будем прибегать к Божьей благодати в освящении!

Перфекционизм и чувство вины

Третий конкурент благодати – это перфекционизм и чувство вины, которые обычно идут рука об руку. Перфекционизм, как вы понимаете, – это убежденность в том, что мы должны быть совершенными. А чувство вины – естественное следствие того, что совершенными у нас быть не получается. Это взаимосвязанные вещи, поэтому я рассматриваю их в одной главе, не как две разные проблемы, а как одну. Сейчас мы постараемся разобраться, как это все работает.

Перфекционизм и связанное с ним чувство вины – это недоверие Божьей благодати в прощении наших повседневных грехов

Нередко бывает, что христианин в общем и целом верит в спасение по благодати, но на практике живет с чувством вины, которое лишает его радости и уверенности в спасении. В теории он вроде бы исповедует истинное Евангелие – учение о спасении по благодати, но в повседневной жизни то и дело погружается в пучину сомнений: а действительно ли Бог простил мои грехи? Если такого человека спросить, как обрести вечную жизнь, он скажет, что этого невозможно достичь человеческими заслугами, однако свою жизнь он по-прежнему продолжает мерить своими заслугами. Перфекционизм можно охарактеризовать как недоверие Божьей благодати в прощении наших повседневных грехов.

Это очень частая проблема. Ее механизм основан на том, что мы проводим аналогию с тем, как прощение зачастую работает в человеческих отношениях.

Наверняка вы знакомы с подобными ситуациями. Муж обижает жену и просит у нее прощения. На первый раз она его прощает. Но он снова ее обижает и снова просит прощения. С каждым разом она прощает все труднее и труднее. Наконец, наступает момент, когда она говорит: «Все, хватит! Мне надоело тебя прощать! Ты просишь прощения, а сам продолжаешь делать то же!» За этими словами стоит такая логика: если человек не изменился, то его покаяние неискреннее. А если неискреннее, то, значит, ненастоящее. Прощения заслуживает лишь тот, кто изменился в своем поведении. Отсутствие реальных, скорых, ощутимых перемен к лучшему нередко становится основанием для разрыва отношений.

Неверная логика:

прощение нужно заслужить

Хотя в некоторых случаях согрешающие действительно не хотят меняться и злоупотребляют доверием, бывают и такие ситуации, когда человек просто не может себя переделать слишком быстро. На изменение некоторых качеств характера, привычек или характеристик поведения уходят годы. К сожалению, в человеческих отношениях лимит прощения часто оказывается исчерпан гораздо быстрее.

С подобным отношением к прощению мы сталкиваемся с детства. Мать говорит ребенку: «Ты так много меня не слушался, а сейчас просишь прощения и хочешь, чтобы все просто ушло? Как ни в чем не бывало? – Не-е-ет! Ты сначала заслужи прощение!» Заслужи прощение! Это так по-человечески! Мы обосновываем свою готовность прощать тем, насколько другой человек в наших глазах достоин нашего прощения.

Неверное богословие:

Бог прощает лишь тех, кто достоин прощения

И вот, обратившись к Богу и начав христианскую жизнь, мы переносим ту же самую привычную для нас логику на наши отношения с Богом. Мы ставим прощение грехов в зависимость от того, насколько мы «достойны прощения». Естественно, что очень часто мы чувствуем себя недостойными, потому что продолжаем согрешать. День за днем… день за днем… день за днем… Более того, нередко мы падаем на одном и том же месте. Мы наступаем на одни и те же грабли. Мы согрешаем теми же грехами, в которых вот только недавно каялись. Будь мы на месте Бога, мы бы такого грешника уже давно перестали принимать. Сознавая, что в наших собственных глазах мы были бы недостойны прощения, мы чувствуем себя мерзкими и неприятными Богу. Мы мучаемся сомнениями: а вдруг Бог меня не простил? Мы вроде бы и верим в Божью благодать в какой-то глобальной и абстрактной теории искупления, но нам трудно верить в Его благодать, проявляемую к нам лично, ежедневно, на практике.

На этом порочная модель мышления не заканчивается. Пытаясь исправить положение, мы стараемся заглушить чувство вины при помощи каких-либо добрых дел. Мы думаем: «Если я сделаю больше добрых дел, я не буду чувствовать себя таким виновным». «Если я больше потружусь для церкви, то докажу, что я достоин прощения». «Если я от чего-то откажусь или чем-то пожертвую, то заслужу право быть принятым». «Если я буду вести себя очень хорошо…»

Перфекционизм – это попытка сделать себя достойным прощения

И мы стараемся вести себя очень хорошо. И у нас это получается. Где-то примерно на один день. Или на два. Или на неделю… В этот период относительного благополучия у нас вроде бы все налаживается: мы ощущаем себя достаточно праведными и испытываем радость и облегчение. Но потом, рано или поздно, мы все равно срываемся. Снова согрешаем. Наша уверенность исчезает, и снова к горлу подкатывает тошнотворное чувство вины. В результате жизнь становится как волнистая линия: в хорошие недели у нас все нормально, в плохие – мы удручены от мучающих нас страха и вины.

Конец ознакомительного фрагмента.